Gall Anónimo relata que el primer monarca cristiano de Polonia estaba tan inmerso en los errores del paganismo que, según la costumbre de su pueblo, tomó siete esposas.
El número de compañeras probablemente proviene de la simbología de los siete pecados capitales, pero ¿existió realmente un harén en los albores de la historia polaca?
Una práctica común en la época
Todo indica que Mieszko I mantuvo un harén amplio, una costumbre no rara entre los gobernantes eslavos. Por ejemplo, Vladimiro el Grande de Rus contó con siete esposas antes de su bautismo, y el príncipe pomerano Warcisław llegó a tener hasta veinticuatro amantes.
El objetivo no era solo sexual; rodearse de jóvenes hermosas servía para subrayar su estatus y demostrar su riqueza.
El harén satisfacía necesidades personales y, al mismo tiempo, era un símbolo de poder y opulencia. Solo un hombre verdaderamente influyente podía ofrecer ropa, joyas, alimentos y lujosas moradas a varias mujeres simultáneamente.
¿Esposas o concubinas?
El cronista Wincenty Kadłubek, del siglo XII, corrigió a Gall diciendo que Mieszko no tenía siete esposas, sino “siete prostitutas” con las que se turnaba y a quienes llamaba “esposas”.
Un cronista posterior amplió la interpretación, sugiriendo que el príncipe disfrutaba de todas a la vez, demostrando su vigor juvenil. Aunque es difícil corroborar este detalle, hoy aceptamos que Mieszko contó con concubinas más que con matrimonios formales.
Un soltero con pruebas
Es posible que una de sus compañeras fuera la “primera esposa”, pero falleciera o fuera rechazada, dejando a Mieszko técnicamente soltero y libre para casarse con Dobrawa en 965.
Razonar que un matrimonio con una mujer de costumbres diferentes obligara al rey a abandonar todo su harén es una simplificación excesiva.
Ejemplos extranjeros
Muchas figuras cristianizadas mantuvieron harenes. En la vecina Bohemia, según Bruno de Querfurt, el gobernante de Libice, Sławnik, prefería pasar el tiempo “con todo un grupo de mujeres” antes de asociarse con su esposa Strzeżysława.
Probablemente la situación fuera similar en la cuenca del río Warta, lo que hizo que Dobrawa tuviera una tarea ardua para convencer a su esposo de bautizarse y consolidar su posición en la corte.
Según relatos, la noche de bodas ella se negó a acompañar a Mieszko a la cámara ducal, lo que evidencia la complejidad de su relación.
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Conclusión
Los historiadores a menudo minimizan la influencia de mujeres como Dobrawa, Oda y Emnilda, pero investigaciones como las de Kamil Janicki demuestran que sin ellas Polonia no habría existido. Sus vidas merecen ser contadas sin mitos ni suposiciones.
Fuentes
El artículo se basa en la bibliografía y materiales recopilados para el libro “Iron Ladies. Las mujeres que construyeron Polonia”.
Fuentes primarias:
- Gall Anónimo, Crónica Polaca, parte I, cap. 4‑5.
- Crónica de Dzierzwa, cap. 18.
- Wincenty Kadłubek, Crónica Polaca, parte II, cap. 8.
Bibliografía:
- Banaszkiewicz J., “Dąbrówka ‘christianissima’ y Mieszko el pagano”, en Nihil superfluum esse, eds. J. Strzelczyk, J. Dobosz, Poznań 2000.
- Jasiński K., Pedigrí de los primeros Piast, Poznań 2004.
- Krawiec A., Sexualidad en la Polonia medieval, Poznań 2000.
- Moszyński K., Cultura popular de los eslavos, vol. 2, Varsovia 1967.
- Strzelczyk J., Boleslao el Valiente, Varsovia 2014.
- Vlasto A.P., La entrada de los eslavos al cristianismo, Cambridge 1970.
