Basado en falsificaciones, engaños y mentiras, es fácil crear varios milenios de supuesta y gloriosa historia de Polonia. Así se construyen las teorías turboslavas, apoyadas en materiales totalmente ficticios.
En su nuevo libro sobre las creencias eslavas antes de la cristianización (Religiones de los antiguos eslavos, Wydawnictwo Poznańskie 2018), el destacado medievalista Dr. hab. Dariusz A. Sikorski enumera numerosas fuentes que fueron malinterpretadas o que no son más que falsificaciones.
Sobre esas fuentes se apoyan los defensores de la Gran Lechia, aficionados convencidos de que existe una conspiración internacional para ocultar la verdadera historia de Polonia: un poder polaco que habría existido durante miles de años, reyes que se enfrentaron a Alejandro de Macedonia en la frontera balcánica y una cultura eslava supuestamente superior a la de sus vecinos.
A continuación se presentan algunos ejemplos de fuentes y "evidencias" que ningún historiador serio toma en cuenta, pero que los amateurs confunden con datos reales.
La crónica de Prokosz
La llamada "Biblia turboslava", que supuestamente corroboraría todas sus afirmaciones, fue publicada por primera vez en 1825. Se presentaba como un libro auténtico escrito en el siglo X por el arzobispo de Cracovia Prohor, cuyo nombre eslavo sería Prokosz.
"Para muchos historiadores polacos del siglo XIX, la Crónica de Prokosz fue como una revelación", señala Dariusz A. Sikorski. "Abrió una ventana a una zona de la historia polaca desconocida y milenaria". Incluso el famoso Julian Ursyn Niemcewicz creyó en su contenido. Sin embargo, cuando se buscó el manuscrito original, no se encontró más que una simple broma.
Página del título de la primera edición de la Crónica de Prokosz (1825).
Ya en el siglo XIX quedó demostrado que la crónica era una falsificación, creada a mediados del siglo anterior. Su contenido dejó de ser tomado en serio y, con el tiempo, se descubrió que en 2004 el medievalista de la Universidad de Silesia, Piotr Boroń, demostró que la Kronika Prokosza había sido escrita "por diversión" por el general Franciszek Morawski, fallecido en 1861.
Como explica Sikorski en Religiones de los antiguos eslavos: "[Morawski] no previó que nadie lo reconociera como una broma y que sería tomado en serio". Irónicamente, más de un siglo y medio después, pseudo-historiadores construyeron sus carreras sobre ese chiste.
Los ídolos de Prillwitz
Alrededor de 1760 se difundió en Alemania la noticia de misteriosas figurillas descubiertas décadas antes por un pastor del pueblo de Prillwitz, en Mecklemburgo. En un principio se hablaba de unas cincuenta piezas; como ocurre con las falsificaciones, el número aumentó hasta llegar a un centenar.
Religiones de los antiguos eslavos sin invenciones, manipulaciones ni simplificaciones. La interpretación de un especialista destacado que ilumina el tema ya está a la venta.
Se trataba de pequeños ídolos de bronce con inscripciones parecidas a runas. No solo se "descifraron" esos signos, sino que, según los creadores, demostraban que las figuras provenían del templo eslavo de Retra, mencionado en la crónica del obispo de Merseburgo, Thietmar, del siglo X. Los estatuillas provocaron gran sensación: supuestamente confirmaban que los eslavos, al igual que los escandinavos, ya disponían de un sistema de escritura precristiano, y que no estaban por debajo de los germanos o los griegos.
El entusiasmo inicial se disipó rápidamente. A mediados del siglo XIX quedó claro que los "ídolos de Prillwitz" eran falsificaciones torpes, mezcladas con algunos restos auténticos pero ajenos a la cultura eslava, creadas para confundir.
Desde el punto de vista científico, las figurillas, hoy conservadas en el museo de Schwerin, no tienen valor histórico. Para los turboslavas, sin embargo, representan otra "prueba" de una conspiración que oculta la supuesta grandeza de su cultura. Recientemente se ha publicado un libro sobre ellas, manteniendo el tono de teoría conspirativa.
Ídolos de Prillwitz en un dibujo de finales del siglo XIX.
El "Stonehenge" eslavo del siglo XX
La tercera supuesta falsificación es más reciente y proviene de la mano de un científico, incluida incluso en una tesis doctoral. En 1981, el antropólogo Ludwik Stomma presentó su disertación bajo el título El sol nace el 13 de diciembre.
En el libro, el autor afirmaba que rastros de creencias tradicionales habían sobrevivido en el folklore polaco hasta la actualidad, y que aún existían evidencias tangibles de ello.
Según Stomma, incluso mil años después de la cristianización, la gente sencilla de Polonia seguía usando un calendario astronómico diferente al gregoriano. Además, aseguraba haber localizado el "observatorio popular" más auténtico, utilizado por campesinos a comienzos del siglo XX.
"La suerte finalmente me sonrió en Skordjów, un pequeño pueblo a orillas del pantanoso río Udal. Un agricultor de los alrededores no solo explicó los principios del amanecer y el atardecer, sino que, ¡por fin!, encontró entre la maleza cuatro postes clavados «antes de la guerra»: tres para observar el amanecer (desde la ventana del dormitorio) y uno para el atardecer (desde la ventana de la cocina)... También afirmó que había más postes, todos con nombres.
Skordjów en el mapa militar de la zona de Chełm (1931).
Este "Stonehenge" polaco despertó gran interés, pero Stomma no incluyó ninguna foto ni siquiera un croquis del supuesto sitio.
El autor aseguraba haber realizado su investigación de forma oficial y que la documentación se encontraba en la Universidad. Sin embargo, el jefe del Departamento de Etnología y Antropología Cultural de la Universidad de Varsovia negó categóricamente que existieran restos de tal observatorio.
Como resume Sikorski en Religiones de los antiguos eslavos:
"Las conclusiones del autor y el descubrimiento de que, hasta hace poco, los campesinos realizaban observaciones astronómicas para fijar el calendario festivo sonaban sorprendentes. Atrajeron a otros investigadores, pero al intentar corroborarlo resultó que, pese a los erróneos supuestos astronómicos, el supuesto observatorio de Skordjów era una invención de Stomma."
El propio antropólogo nunca admitió la falsificación, minimizándola como un "pequeño error" que no afectaba a la obra completa. Atacó a sus críticos calificándolos de "insinuaciones abiertas" y, en tono sarcástico, sugirió que se verificara si era analfabeto. Hoy solo queda esperar que sus ideas no sirvan de inspiración para nuevas revelaciones tan extravagantes como las anteriores.
Una mirada honesta a las religiones de los eslavos
