¿Cómo describían los contemporáneos a la familia Mieszko? Definitivamente no era Polonia. Entre los nombres de las tribus que habitaron las tierras de la Polonia posterior, llama la atención la ausencia de polanos.
Cuando se buscan en las fuentes los nombres de las tribus que habitaron las tierras de la Polonia posterior, lo sorprendente es la ausencia de la tribu Polan, que aparece sólo en los siglos X y XI. Esto no impide que varios autores los localicen anteriormente en Gran Polonia. Los intentos de derivar el nombre Polan de... verter agua durante el bautismo suenan fantásticos , que Barbara Kürbis resumió con estas palabras:"al mismo tiempo ingenuo, pero lógico a su manera".
Mieszko, ¿príncipe de qué?
Sólo en el siglo XIII la entrada ya mencionada "Mesco dux baptizatur" se completó con una nota geográfica. Luego se añadió una palabra: "Mesco dux Poloniae baptizatur" - que significa "Mieszko, el príncipe de Polonia, fue bautizado" . Anteriormente este nombre no se usaba.
Es difícil decir cómo era realmente el estado de Mieszko en términos de territorio.
Otra cuestión es el alcance territorial del Estado de Mieszko. La única descripción contenida en un documento llamado Dagome iudex , probablemente creado en 990 , es ilegible. Jerzy Strzelczyk incluso habla del "desafortunado documento", porque casi cada palabra escrita en él suscita polémica entre los historiadores . Falta el original y no se verifica la fecha de su creación. Sólo se conocen ejemplares del siglo XI. En este documento, Mieszko, junto con su segunda esposa Oda y sus hijos Mieszko y Lambert, confían su estado a la protección de la Santa Sede. Sin embargo, los nombres mencionados en él son ahora casi completamente incomprensibles. Por lo tanto es difícil decir cómo era realmente el estado de Mieszko en términos de territorio . Seguramente en aquella época Małopolska y Silesia pertenecían a la República Checa.
Disputa estatal
Entonces la siguiente pregunta es:¿cuáles eran las fronteras en el momento del bautismo de Mieszko? En aquel momento, sólo la Gran Polonia y quizás una parte de la región de Lubuskie estaban bajo su control. Puede sonar radical, pero creo que deberías pensar en la validez de utilizar el concepto mismo de "estado" que aparece con bastante frecuencia en este capítulo. Para facilitar la lectura y la coherencia lingüística, la uso, también está presente en los libros de texto, pero conviene saber que esta definición no existía y no se utilizaba en la Alta Edad Media. Por lo tanto, es una gran simplificación entender el bautismo como el comienzo de la "estadidad" polaca en el año 966 d.C.
El texto es un extracto del libro de Agnieszka Jankowiak-Maik "Historia, que no existió" (Editorial Otwarte, 2022).
Esta percepción del Estado polaco estuvo significativamente influenciada por el llamado "programa del milenio" implementado en los años 1950 y 1960, que fue un elemento de la política histórica iniciada en la República Popular Polaca. Ya en 1958, el Seym, compitiendo con la Iglesia, lanzó un enorme programa de investigación histórica y arqueológica . Su punto culminante fue la celebración del Milenio del Estado polaco organizada por las autoridades. La Iglesia ha preparado una celebración competitiva del Milenio del Bautismo de Polonia. Esta forma de pensar sobre el Estado ha permanecido con nosotros hasta el día de hoy. ¡Pero volvamos a la Edad Media!
La cristianización no es fácil
El bautismo de Polonia es un concepto que se ha convertido en un elemento permanente no sólo en la narrativa escolar. Tiene una dimensión simbólica, pero vale la pena enfatizar que es otra gran simplificación. Sin duda, el bautismo se llevó a cabo, aunque no se extendió a todos los vecinos de aquella época. En el marco de la ceremonia, el príncipe Mieszko I fue finalmente bautizado, seguramente junto con la corte más cercana. Entonces comenzó el proceso de cristianización del país, que fue bastante reacio por varios motivos.
El primero fue el reducido número de sacerdotes en la corte principesca, así como la lenta construcción de las iglesias, por lo que la evangelización era un desafío a nivel logístico. La segunda razón fue la falta de entusiasmo al aceptar la nueva fe , que destruyó el sistema de creencias existente durante siglos, profundamente arraigado entre los habitantes comunes y corrientes. La población no podía comprender la necesidad de sustituir muchas deidades por una. El cristianismo también estuvo acompañado de conceptos teológicos complicados y abstractos relacionados, por ejemplo, con la Santísima Trinidad o la necesidad de ayunar. También cambiaron rituales importantes y establecidos, como el entierro.
Los habitantes del estado de Mieszko, principalmente agricultores, no pudieron comprender los intrincados principios de la nueva fe. Fue necesario un largo proceso de educación. Sin duda también había un grupo influyente de sacerdotes paganos que no se contentaban con abrazar la nueva fe. Por estas razones, es difícil hablar de un cristianismo consciente de primera generación.
Fracaso de la misión del obispo Jordan
Przemysław Urbańczyk incluso los llamó cristianismo oportunista, que no reflejaba la necesidad real del espíritu. La tarea de la cristianización recayó en el obispo Jordan. Según los historiadores, su inminente aparición en Polonia debía justificar una visión romántica de un proceso que avanzaba rápidamente y sin problemas. La realidad era completamente diferente. Las dificultades e incluso el fracaso de la misión de Jordania y de su rápida evangelización fueron mencionadas por Thietmar .
La ceremonia del bautismo se centró únicamente en Mieszko y su entorno inmediato.
Ningún descubrimiento arqueológico confirma una cristianización masiva ya en el siglo X. No hay edificios religiosos, ni entierros inequívocamente cristianos, ni siquiera cruces como símbolo de la nueva fe. No hay evidencia de que Mieszko haya fundado al menos una iglesia en su territorio . El establecimiento de la red parroquial sólo se puede decir a principios del siglo XIII.
Por tanto, cabe sospechar que la conversión de Mieszko y su corte no provocó grandes cambios en el ámbito religioso de Polonia en aquella época. Jerzy Strzelczyk escribió en los años noventa del siglo XX que inicialmente Polonia estaba "casi intacta por el cristianismo" . Los castigos comúnmente utilizados en tiempos de Bolesław el Valiente, que ordenaba arrancar dientes por no observar el ayuno, demuestran la baja eficacia del "bautismo de Polonia". También se habla de las llamadas reacciones paganas que se suponía que ocurrieron durante su reinado.
Reacción pagana
Sin embargo, la reacción más famosa se remonta a principios de la década de 1830 . El cronista checo Benedykt Minoryta señaló entonces:"(...) en Polonia hubo persecución de los cristianos , ardían iglesias y monasterios ”, y en la crónica de un monje de Kiev Una novela de años pasados había una mención:“Y hubo una rebelión en la tierra de Lodz. El pueblo se levantó y mató a sus obispos, papas y boyardos. " Gall Anonymous también dedicó algún espacio a esta rebelión en su crónica. Distinguió claramente el levantamiento popular de una rebelión radical contra la nueva fe. Hay una entrada en su crónica:
Además, abandonando la fe católica, se rebelaron contra los obispos y sacerdotes de Dios, y a algunos de ellos, supuestamente de manera más honorable, los mataron a espada, y a otros, supuestamente dignos de una muerte menor, fueron apedreados. .
Los efectos de la reacción pagana fueron trágicos
Otro episodio de nuestra historia, del que sólo se han escrito unas líneas. Jerzy Wyrozumski subrayó que se desconocen las causas exactas del brote :“Probablemente se trataba de cosas difíciles de pesar y medir, cosas esquivas, imponderables que son de gran importancia para la gente sencilla. Podría ser una defensa de la propia tradición, de costumbres locales a las que los habitantes están acostumbrados desde hace siglos. Todavía se realizaban ritos paganos locales. Como puede ver, la expresión comúnmente utilizada "bautismo de Polonia" no corresponde a la verdad.
Los claros que… no existían
Polonia no existía entonces, ese nombre no existía. ¡Licenciado en Letras! No hay evidencia de la existencia de la tribu Polan de la que se deriva el nombre de todo el país . La ceremonia del bautismo se centró únicamente en Mieszko y su entorno inmediato. Después comenzó la evangelización de los habitantes, que, sin embargo, fue un proceso largo y objetable. Para hacer posible el arraigo de la nueva fe, la Iglesia adaptó con el tiempo algunas de las costumbres y tradiciones de los gentiles. Dar nuevos significados a símbolos importantes para los eslavos ayudó a la lenta difusión de la nueva religión.
Se desconocen las razones exactas de la reacción pagana.
Mieszko se encontraba a gusto en el escenario de la Europa emergente. Sus decisiones deliberadas fueron respuestas precisas a la situación cambiante. La nueva religión se utilizó para construir la autoridad del gobernante, especialmente porque el gobernante tenía una visión como "ungido de Dios". En el mundo pagano, Mieszko no ocupaba una posición tan alta, sin duda debido a su dependencia de los mayores. Se hizo oír principalmente durante la guerra.
El cristianismo dio a la autoridad un carácter sagrado divino, una especie de unción. Levantar la mano contra el gobernante de Dios en la tierra se ha convertido en un crimen y un pecado mortal. Por tanto, se puede suponer que a la larga la nueva fe favoreció la unificación del Estado. Como afirmó Jerzy Strzelczyk:"(...) un culto religioso uniforme en la elevación del único gobernante, en nombre de Dios, es un arma ideológica poderosa, tan importante como un ejército fuerte".
Fuente:
El texto es un extracto del libro de Agnieszka Jankowiak-Maik "Historia, que no existió" (Editorial Otwarte, 2022).
