La huida de Jerusalén

En Pascua, los cristianos celebran que Jesús resucitó de entre los muertos. Las cosas no terminaron bien con sus primeros seguidores en Palestina. Esto influyó mucho en la interpretación de las enseñanzas de Jesús.

Sólo en Jerusalén estuvo la verdadera palabra del Señor y no se extendió por todo el Imperio Romano. Esta era la creencia de la congregación cristiana primitiva en Jerusalén dirigida por Santiago, el hermano de Jesús. La congregación no tuvo una larga vida. Durante la represión de la revuelta judía (66-70) fue aniquilada para siempre. ¿O no? Existe la teoría de que sobrevivió.

Los primeros cristianos

Después de la muerte de Jesús, la congregación cristiana en Jerusalén fue dirigida sucesivamente por Santiago el Justo (el "hermano del Señor") y Simeón. Durante el reinado de Simeón, los judíos se rebelaron contra el dominio romano. La resistencia fue quebrada con mano dura por los romanos, lo que resultó en la destrucción de Jerusalén y el Templo judío en el año 70. Después del levantamiento, no se supo nada más de la congregación cristiana en Jerusalén, mientras que la congregación era muy influyente en el mundo de los primeros cristianos antes de la violencia.

Durante décadas, los estudiosos se han preguntado sobre el destino de los primeros cristianos en Palestina. Esta pregunta es relevante para el cristianismo contemporáneo. Si la congregación cristiana pereció durante la destrucción de Jerusalén, es poco probable que las ideas, valores y estándares del cristianismo contemporáneo se basen en los de la congregación cristiana en Jerusalén.

Pablo contra Santiago

La opinión predominante entre los teólogos es que el cristianismo actual se basa en la interpretación que hace Pablo de las palabras de Jesús, y hablan de "cristianismo paulino". Un detalle importante es que en el Nuevo Testamento se puede leer que las opiniones de Pablo frecuentemente se desviaban de las opiniones de Santiago, representante de la congregación cristiana en Jerusalén.

Mientras que Santiago valoraba mucho la implementación de la Ley de Moisés y el servicio del templo, Pablo enfatizaba la fe en sí misma. Creía que el fin de los tiempos estaba cerca ahora que Jesús había completado la expiación con su muerte en la cruz. Sólo la fe incondicional podría salvar a la humanidad. Según Pablo, vivir según las pautas judías no ofrecía solución y había que dejarlo ir.

Este punto de vista tendría profundas implicaciones para el cristianismo primitivo. A los misioneros se les permitía dirigirse a los gentiles y los gentiles no tenían que ser circuncidados para convertirse a la fe cristiana. El abandono de las leyes judías por parte de Pablo ha estimulado fuertemente la separación entre cristianismo y judaísmo.

¿Vuelo a Pella?

Los partidarios de la opinión de que la congregación cristiana ha sobrevivido desde Jerusalén se basan en algunos pasajes de las obras de los padres de la iglesia de los siglos III y IV, Eusebio (c. 263-339) y Epifanio (c. 310-403). Estos básicamente cuentan la misma historia. Se dice que un oráculo ordenó a la congregación cristiana en Jerusalén que abandonara la ciudad y huyera a Pella, en la actual Jordania.

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Según estos autores, los cristianos habían abandonado a tiempo Jerusalén y buscado refugio en una ciudad en las montañas al otro lado del Jordán. Epifanio incluso describe el regreso de los cristianos de Pella a Jerusalén. Una vez resuelta la batalla, se dice que la comunidad regresó a la ciudad y reanudó su antigua vida. La implicación es que la congregación cristiana que apreciaba las verdaderas palabras de Jesús no había perecido, asegurando así la continuidad.

Los escritos relevantes de Eusebio y Epifanio son del siglo IV. Ninguna otra fuente menciona explícitamente el vuelo a Pella. Algunos creen que la frase de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas en la que Jesús advierte a la gente de una muerte inminente y los exhorta a huir a "las montañas" es un testimonio implícito de la huida a Pella. Si esta suposición es correcta, es notable que el nombre Pella no se mencione aquí.

Además, es muy posible que el término "montañas" se refiera a las de Judea y no a las montañas del Jordán. En resumen, la ausencia de otras fuentes y el largo lapso de tiempo entre la Guerra Judía y los Padres de la Iglesia antes mencionados son razones legítimas para cuestionar la historicidad de los pasajes.

Empresa peligrosa

Es notable que la congregación cristiana de Jerusalén hubiera huido a Pela. La ciudad no fue un centro cristiano importante en el siglo I, a diferencia de Antioquía y Alejandría. La Iglesia de Jerusalén no buscó refugio en una congregación hermana, sino en una ciudad helenística y, desde el punto de vista cristiano, pagana.

Además, Pella estuvo dos veces involucrada en actos de guerra durante la Guerra Judía. En el año 66 la ciudad fue objeto de acciones violentas por parte de nacionalistas judíos y en el 68 todo el distrito en el que se encontraba Pella fue subyugado por un subordinado del comandante del ejército romano Vespasiano. ¿Querría una ciudad pagana que ha sido blanco de violencia dos veces acoger a un gran grupo de cristianos que huyen?

Finalmente, se está discutiendo la viabilidad de la gira. Se dice que toda la congregación cristiana de Jerusalén, que según Santiago tenía miles de miembros, cruzó el desierto, cruzó el Jordán y luego subió a la región montañosa de Pela. ¿Es realista un viaje así para los niños, los ancianos, las mujeres embarazadas y los discapacitados?

Sería una empresa peligrosa no sólo por las duras condiciones naturales, sino también por la tensa situación de la zona. En este período, los insurgentes judíos y los soldados romanos lucharon aquí entre sí. Por lo tanto, es cuestionable si este inmenso grupo sería capaz de viajar ileso entre las partes en conflicto.

Prueba resumida

La investigación arqueológica de la época romana en Pella se complica por el hecho de que el material de construcción de esa época se reutilizó a menudo en épocas posteriores. Los edificios y artefactos cristianos encontrados en Pella datan principalmente de los siglos IV al VI.

Un sarcófago cristiano puede datar de finales del siglo I o de la primera mitad del siglo II, pero esta datación es controvertida. Además, la presencia de un artefacto cristiano de este período como evidencia es demasiado escasa para sugerir que toda la comunidad emigró de Jerusalén a esta ciudad.

Además, la posible presencia de cristianos de Jerusalén del siglo I en las proximidades de Pella no demuestra la historicidad de la huida a Pella. Respalda en parte los relatos de Eusebio y Epifanio. Dada la ausencia de otras fuentes y el largo lapso de tiempo entre el posible éxodo y estos Padres de la Iglesia del siglo IV, la historicidad de estos pasajes debe tratarse con cautela.

Además, sigue siendo cuestionable que toda la congregación cristiana escapara del desastre en el primer siglo. Después de la guerra no se sabe más de la autoridad que tuvo la congregación cristiana de Jerusalén hasta la Guerra Judía. La autoridad cristiana pasaría más tarde a Roma, donde todavía se encuentra en la actualidad.