Nuestro patrimonio cultural está en el punto de mira. Los científicos no sólo investigan mucho al respecto; todos tienen una opinión al respecto. El debate en torno a Zwarte Piet es un buen ejemplo de ello. Una auténtica tradición holandesa que no debería ofenderse, ¿o no? Zwarte Piet ha cambiado su apariencia antes y sin ningún problema:¿por qué tenemos problemas ahora? Los científicos del programa de investigación Cultural Dynamics del Nuevo Orden Mundial intentaron encontrar una respuesta a este tipo de preguntas.
Más de cincuenta científicos de diversas disciplinas y universidades participaron en el programa de investigación Dinámicas Culturales (2009-2014). Basándose en su propia experiencia, investigaron la percepción del patrimonio cultural holandés entre individuos, grupos y sociedades. Sus hallazgos deberían conducir a una comprensión de los procesos dinámicos que determinan lo que la gente considera patrimonio y por qué lo consideran importante. El patrimonio cultural no solo incluye edificios o pinturas antiguas, sino también nuestros hábitos, rituales y expresiones culturales como historias, moda y fotografía.
Los resultados de las investigaciones fueron recogidos recientemente por Warna Oosterbaan como un informe periodístico en el libro Ons erf. Identidad, patrimonio y dinámicas culturales . Oosterbaan utiliza la definición de patrimonio cultural del historiador Willem Frijhoff:"Algo que nos fue asignado desde el pasado con la misión de hacer algo con ello y transmitirlo a las personas que nos sucederán".
Transmitiendo a nuestros hijos el arte y la arquitectura así como historias y rituales. Pero con el tiempo, estimamos el valor de nuestro patrimonio de manera diferente. Vincent van Gogh no podría desgastar su obra mientras ahora pagamos millones por ella. Un edificio que ahora nos parece feo podría ser clasificado como monumento dentro de cincuenta años. Las tradiciones se vuelven mucho más importantes cuando se cuestionan. ¿Qué es eso?
Afición de izquierdas
Nuestra colorida colección patrimonial no es estática. Los cambios sociales conducen a una visión diferente del patrimonio:en tiempos de crisis, el arte se ve más fácilmente como un costoso pasatiempo de izquierdas. Pero no son sólo los cambios políticos y económicos los que aportan dinámica, según los estudios. La herencia de nuevos grupos de nuestra sociedad también se fusiona con la herencia existente. Algunos ven esto como un enriquecimiento, otros como una violación de sus propias tradiciones. El valor que le damos a (partes de) nuestro patrimonio difiere según cada persona.
Además, las apariencias u objetos externos, que son importantes en los rituales y tradiciones, también evocan reacciones, emociones y recuerdos. No podemos ver estos objetos separadamente de los actos rituales o como "cosas ordinarias". Detrás del patrimonio puede haber mucha tristeza. El campo de tránsito de Westerbork es hoy un lugar muy visitado y los visitantes quedan cautivados por la historia que este lugar cuenta, aunque hasta los años 70 nadie volvió a mirar este lugar. A veces la gente prefiere olvidar en primer lugar la "herencia dolorosa". Tanto el legado físico como los acontecimientos pasados y la memoria.
Con el paso del tiempo, nuestra visión del patrimonio cambia. No se trata sólo del patrimonio físico, sino también de otras ideas. Como resultado, nuestra cultura está cambiando, así como también las relaciones sociales. ¿Seguía siendo normal durante cincuenta años que la mujer estuviera detrás del fregadero de la cocina y no fuera igual a su marido o que usted, como sirviente, no contradijera a su jefe, y mucho menos aspirara a su puesto? Hoy en día eso es impensable.
Así como que la discriminación por género, religión, raza o preferencia sexual ya no es lo más natural del mundo. Estos cambios sociales se reflejan en las expresiones culturales de entonces y ahora. Tomemos, por ejemplo, el estampado de centavos Battle for the Pants. En esta antigua historia, los papeles de hombres y mujeres se han invertido. La mujer es la jefa y el hombre hace todo tipo de tareas del hogar. Este mundo al revés no es un ejemplo temprano de emancipación, sino más bien una advertencia de lo que no se debe hacer.
Patrimonio cultural, ¿qué debemos hacer con él?
Para no olvidar cómo pensaba la gente, qué consideraban normal y cómo actuaban en consecuencia, es importante preservar e investigar este tipo de expresiones culturales. Y por supuesto intentar mirarlo con ojos objetivos. Esto último es difícil, precisamente por los cambios de mentalidad. A los objetos de museo se les ha ido atribuyendo a lo largo de los años un origen diferente. No sólo porque el conocimiento científico aumentó, sino también porque los investigadores no podían imaginar la "verdad" y llenaron los vacíos de conocimiento de su cultura occidental.
Oosterbaan da un ejemplo de dos escobas de Surinam que desempeñaban un papel en los rituales winti como obias. Las escobas llegaron a los Países Bajos en 1873 con el nombre de "escobas de esclavos". Sin embargo, los conservadores del museo no podían imaginar que los esclavos cristianizados liberados después de 1863 todavía fabricaran escobas tan mágicas. Según su teoría, debieron ser elaborados por los cimarrones paganos (esclavos que habían huido a la selva). De hecho, no se podían conseguir esas escobas sin más, por lo que los cimarrones que las fabricaban debieron haberse convertido al cristianismo. ¡Aquí está la prueba de una misión exitosa!
A lo largo de los años, conservadores e historiadores desarrollaron diversas teorías sobre las obias. Después de una profunda investigación de archivos, en 2010 se reconstruyó toda la historia de las escobas rituales, incluidas las ideas que habían existido en Occidente a lo largo del tiempo. Los obias se encuentran ahora en el Tropenmuseum de Ámsterdam y, con una historia de fondo diferente, también se les ha dado una función diferente. Hoy en día se consideran una prueba de que no hubo separación entre una cultura típica de plantación y una cultura forestal, sino que estas culturas se fusionaron entre sí.
¿Teoría racial fascista o cultura holandesa?
Otro ejemplo sorprendente de dinámica dentro de nuestra cultura es la antropología física, una rama de la ciencia que se desarrolló en el siglo XIX. El siglo floreció. Mientras los antropólogos culturales examinan las diferencias entre culturas, los antropólogos físicos examinan las diferencias biológicas entre grupos. Según la teoría del siglo XIX e siglo, era posible determinar a partir de las dimensiones de un esqueleto o cráneo a qué raza pertenecía y cuáles eran sus características adicionales. Ciertas apariciones podrían, por ejemplo, indicar una vena criminal o vínculos de sangre con los neandertales.
En el depósito del Tropenmuseum se encuentran cientos de huesos, cráneos e incluso esqueletos enteros. Terminaron allí para realizar investigaciones físico-antropológicas. Muchos de los huesos proceden de las antiguas Indias Orientales Holandesas y de Papúa Nueva Guinea. Las tribus de allí todavía vivían cerca de la naturaleza, sin haber tenido contacto con los occidentales, y eso debería medirse por sus huesos, según los investigadores. Dado que el colonizador holandés se consideraba superior, la gente no se tomó demasiado en serio el culto sagrado a los antepasados ni la autonomía de los papúes.
Se desenterraron y comercializaron huesos no solicitados y se midió la población con falsos pretextos. Se enviaron cráneos y tablas de datos a los Países Bajos para realizar más investigaciones. En cualquier caso, el individuo y sus deseos específicos jugaron un papel mucho menos importante que ahora, y esto no sólo fue cierto en las colonias. Los pescadores de Urk también eran vistos como una raza diferente. Vivían en una comunidad cerrada y más cercana a la naturaleza que otros holandeses. Sus cráneos fueron medidos e incluso desenterrados en secreto hasta la década de 1930 para probar esta teoría racial.
Hoy miramos la antropología física de manera muy diferente. Las teorías raciales del siglo XIX e siglo fueron declarados "no terminados" después de la Segunda Guerra Mundial con su doctrina racial fascista. Además, los avances científicos en ese siglo de tablas de medición y comparación no se materializaron, aunque la esperanza persistió durante mucho tiempo. Nuevas técnicas y equipos de medición aún podrían proporcionar evidencia.
La pregunta que surge ahora es qué hacer con el patrimonio que creemos haber conseguido de forma injusta. Desde entonces, los cráneos de Urk han sido devueltos a Urk y vueltos a enterrar allí, pero esto no se aplica a todos los huesos de nuestras antiguas colonias. Creemos que exponer ya no es posible, a menos que los cráneos formen parte de objetos rituales. Los huesos y cráneos permanecerán en el depósito del museo durante el tiempo que sea necesario para futuras investigaciones. La prueba de ADN es un nuevo método de investigación que se puede aplicar a los huesos. Hasta que también podamos encontrar eso degradante en el futuro.
La lección del patrimonio
Nuestra herencia es dinámica y eso no siempre es fácil de aceptar. Los estudios sobre la dinámica cultural muestran que el valor del patrimonio cultural no es muy objetivo. Cambia con el tiempo y el patrimonio no sólo se admira sino también se utiliza. Se utiliza para defender tradiciones y reforzar debates, lo que en realidad aumentará el valor:¡no nos quiten lo que es típicamente holandés!
Uno sólo puede preguntarse hasta qué punto es algo "típicamente holandés", según los investigadores. Lo que antes pensábamos no era importante, ahora lo vemos de manera muy diferente. Y viceversa. ¿Pero cómo lidias con eso? ¿Deberíamos dejar alguna tradición sin cambios sólo porque solíamos hacerlo de esa manera? ¿Y mantener todo viejo porque es parte de nuestra historia? Esto es imposible y tampoco realista. Los cambios son parte de la vida. ¿Pero luego qué? Los investigadores no tienen una respuesta preparada a esa pregunta, si es que es posible.
En los museos, la respuesta puede ser que los objetos siguen siendo los mismos, pero su significado ha cambiado. O que hoy se muestra el valor estético de los objetos, aunque el objeto no esté hecho ni pretendido ser arte. El propio edificio del Tropenmuseum es también un buen ejemplo de la dinámica de nuestra cultura y, por tanto, de nuestro patrimonio. El edificio es una oda a las colonias holandesas, con esculturas que representan majestuosamente animales tropicales, entre otras cosas. El colonialismo, con su opresión y explotación, que alguna vez fue el orgullo de nuestra nación, es ahora principalmente una página de la historia de la que no estamos tan orgullosos. Este fastuoso homenaje arquitectónico al Cinturón Esmeralda enfatiza las diferencias con el pasado y cómo no hacerlo. El patrimonio cultural como lección del pasado, como en el caso del Campamento Westerbork o la historia de la batalla por los pantalones.
