Noción liberal de sociedad civil
Para los liberales, cada individuo está directamente vinculado al Estado. Según ellos, la sociedad civil es el ámbito de las organizaciones sin fines de lucro que gestionan el bienestar, el desarrollo y otras actividades altruistas. La sociedad civil incluye organizaciones benéficas, proyectos de mejora social, grupos ambientalistas y cuestiones del mismo tipo.
La sociedad civil está comprometida con la ley. La práctica jurídica es cuando la sociedad civil quiere cambiar las leyes represivas del gobierno. Por ejemplo, varios activistas de derechos humanos y mujeres pidieron la derogación de las leyes antifeministas Hudood publicadas por el dictador militar general Zia ul Haq en Pakistán.
Una destacada abogada, Asma Jehangir, estuvo a la vanguardia de la derogación de estas leyes. De manera similar, algunas jóvenes se casan con el Corán. La sociedad civil está a favor de la abolición de costumbres tan crueles. Para los liberales, la sociedad civil es independiente del sector público y de la economía de mercado. Están en contacto directo con el estado.
Durante la Guerra Fría, las organizaciones anticomunistas eran denominadas Sociedad Civil. Esto fue en la era Jimmy Carter después de los Premios Helsinki. La sociedad civil en este contexto fueron los grupos que abogaron por la abolición del comunismo. La sociedad civil quería que terminara la represión de la economía comunista.
Sin embargo, como es habitual en las ciencias sociales, cada término tiene diferentes significados en diferentes situaciones. La definición anterior de sociedad civil ganó vigencia en el período posterior a 1990. Sin embargo, centraremos nuestra atención en la definición clásica de sociedad civil tal como la define Hegel. Karl Marz y Antonio Gramsci.
Definición de economía política
Los economistas clásicos como Adam Smith, John Stuart y Ricardo fueron filósofos morales. Se concentraron más en el desarrollo de la ética y la moralidad en la sociedad y el individuo. El libro de Adam Smith Teoría de los sentimientos morales es prueba de este hecho. De hecho, fueron testigos de un cambio en la estructura social de la sociedad. En Europa, el feudalismo dio paso a una forma de sociedad más progresista y emancipadora:el capitalismo. Aunque los socialistas detestan cualquier forma de capitalismo, el capitalismo en este caso era una forma de sociedad progresista, igualitaria y avanzada.
Economía de mando
En Europa, el feudalismo fue la configuración económica generalizada en la Edad Media. En el feudalismo, había propiedades donde los siervos no podían escapar de la ocupación a la que se dedicaban. Ese era el término gremios. Ningún individuo podía adoptar otra profesión que la del gremio en el que había nacido. Los gremios tenían el monopolio de lo que producían.
Fin del feudalismo y los gremios en Europa
La finca (un terreno) ordenaba a los gremios producir un solo tipo de producto. Por ejemplo, si tuvieras que comprar una camisa, los botones solo se producirían por los botones. La tela debía producirse únicamente a partir del estiércol. Nadie tenía derecho a producir nada fuera del oro del reino. Si alguien lo hiciera, el señor feudal ordenaría el cierre de la tienda que viola esta ley.
El sistema social y económico en Europa era el feudalismo. El señor feudal lo era todo en todo el estado. Nadie podía eludir la orden del señor feudal. Adam Smith, John Stuart y Ricardo fueron filósofos éticos y morales. Para ellos, el progreso económico no era el objetivo principal, pero querían la libertad del individuo de este régimen opresivo y totalitario.
Feudalismo en la India
Éste era el sistema de castas del subcontinente indio. En la unidad de aldea, cada elenco debía ejercer únicamente la profesión o vocación en la que había nacido. Esto significaba que el hijo de un alfarero sólo podía ganarse el pan y la mantequilla simplemente convirtiéndose en alfarero.
La familia según Hegel
Según Hegel, hay tres ámbitos a considerar. Primero está la familia. En esta unidad, el altruismo es la fuerza organizadora más importante. Los padres gastan su dinero en sus hijos. Cuando los padres envejecen, los hijos vuelven a cuidar de ellos. Aunque los hermanos y hermanas tienen relaciones amargas, el poder organizador es desinteresado. Ningún hermano o hermana querría ser abusado por su pariente.
Economía de mercado
Una persona se involucra en la economía de mercado con fines egoístas. El consumidor entra al mercado por condiciones egoístas, es decir, para comprar el artículo al precio más bajo. El vendedor quiere obtener el máximo beneficio de la transacción por razones egoístas, por lo que también es egoísta. Ésta es la naturaleza organizadora y contradictoria del mercado. Este principio es el pilar de las condiciones del mercado. Según Adam Smith, ésta es la mano invisible del mercado que guía a la sociedad civil.
Desinterés y egoísmo
Entonces, para Hegel, debe haber un equilibrio entre el altruismo y el egoísmo. Las relaciones sociales y de mercado que así se forman son la Sociedad Civil. La oposición entre el altruismo y el egoísmo es reconciliada por el Estado. El Estado es autoritario en ese sentido.
Sociedad civil
La sociedad civil se divide en Primer Poder, Segundo Poder y Tercer Poder.
La sociedad civil está formada por el individuo que luego forma parte del patrimonio que forma la comunidad. Esta comunidad entonces se relaciona con el Estado. Ésta es la diferencia entre los hegelianos liberales y clásicos. Los liberales se relacionan con el Estado individualmente mientras que los hegelianos se relacionan con el Estado a través de los estamentos. Para explicar mejor este concepto, el individuo es parte de la propiedad. Esta propiedad es parte de la comunidad que luego se vincula al estado.
Para arrojar más luz sobre este punto, la sociedad civil se divide, según Hegel, en tres secciones. La gente del Primer Estado poseía la máxima propiedad. Los ciudadanos del Segundo Estado poseían menos propiedades y los habitantes del Tercer Estado no poseían ninguna propiedad. Sin embargo, todos pagaron impuestos. Curiosamente, el término Tercer Estado se denomina incorrectamente tercer mundo.
Karl Marx (crítica de Hegel)
La visión de Marx sobre la sociedad civil
Los escritos de Marx se dividen en dos partes. La primera parte se conoce como los escritos del joven Marx y después de 1845 se hace referencia a sus escritos como los escritos del Marx maduro. Hegel argumentó que su concepto de sociedad civil se basaba en el egoísmo y el altruismo. Marx argumentó que la sociedad civil no sólo se basaba en el egoísmo, sino que también era fuente de explotación masiva. Esta idea fue promovida en el escrito de Marx La ideología alemana . En esta obra literaria, Marx argumentó que la sociedad civil no sólo se basaba en el egoísmo, sino que también era una fuente de explotación de los sin tierra.
Marx y los comunistas ingleses
Marx y Engels se convirtieron en economistas materialistas. Fue una ruptura epistémica en los escritos de Marx y Engels alrededor de 1845. Post La ideología alemana Marx se declaró comunista. La sociedad civil explota a los pobres que han sido creados por la Sociedad Civil de Hegel. Han sido creados por la Sociedad Civil de Hegel, pero todavía no forman parte de la Sociedad Civil. Esto se debía a que la burguesía no tenía propiedad propia. Por tanto, no formaban parte de la sociedad civil, sino que habían sido creados por la Sociedad Civil hegeliana.
Se puede ver fácilmente que el Estado que forma la sociedad civil y trata de resolver las contradicciones de la sociedad civil no es todo el mundo, sino el Estado en una determinada clase como propiedades en propiedad. Este tipo de Estado es explotador.
Es importante señalar aquí que el Estado, al modo hegeliano, creó la sociedad civil. Pero Marx afirmó que la sociedad civil creó el Estado que explotaba a la clase no profesional.
Marx afirmó que en 1848 se produjeron muchas revoluciones políticas. La Revolución Francesa es un buen ejemplo. Estas revoluciones políticas democratizaron las sociedades gracias a las cuales se crearon los parlamentos. Lamentablemente, los pobres todavía no podían ganar mucho. Esto quedará claro con un ejemplo. El Estado se democratizó al más alto nivel, pero el efecto de inmersión de este proceso no dio autoridad a la burguesía.
En Pakistán, todos los ciudadanos son iguales ante la ley, pero los ricos siguen explotando a los pobres. Otro ejemplo es que según la constitución de Pakistán, todas las minorías y los ciudadanos mayoritarios son iguales ante el Estado. ¿Pero son realmente iguales? No. Los ricos y los pobres son iguales a los ojos de la Constitución, pero ¿son realmente iguales? No, absolutamente no. ¿Son las mujeres iguales a los hombres? En absoluto. Para citar un ejemplo de Occidente, a los negros realmente se les conceden sus derechos. De modo que el Estado explota incluso a los pobres, a los sin tierra y a los pobres.
Revoluciones políticas parciales
Lo que molestó a Marx fue que la Revolución Francesa y otras revoluciones establecieron la economía política. Todos los ciudadanos son políticamente iguales, pero ésta fue una revolución parcial. La explotación económica todavía estaba presente. Por tanto, había que resolver esta contradicción.
Marx argumentó que el Estado tenía que estar separado de la sociedad civil. El Estado no discriminará por clases, pero estas clases todavía existían en la sociedad civil. Para eliminar este sistema de clases, también tuvo que producirse una revolución en la sociedad civil.
Alienación
Este es un concepto muy importante de entender. Cuando una persona crea algo que le gusta, le gusta. Pero cuando su producto es producido por muchos con fines de lucro, se pierde la individualidad de la persona. Por ejemplo, si un pintor pinta un cuadro como una obra de arte, la creatividad quedará satisfecha. Es una exteriorización de su creatividad. Entonces, cuando ese cuadro es pintado por mucha gente, el pintor se siente alienado de su obra. Su creación ya no es su producto, sino un objeto de lucro. El trabajo para la producción se convierte entonces en un proceso doloroso.
El afán de lucro del capitalismo hace que el hombre sea inútil. En lugar de mejorar el carácter de un hombre, el afán de lucro destruye el carácter de un hombre. La Sociedad Civil de Hegel discrimina en función de la propiedad (propiedad). Por lo tanto, la propiedad debe ser abolida, y esto sólo puede hacerlo el proletariado, que es un producto de la sociedad civil, pero no parte de ella. En esencia, Marx está a favor hasta cierto punto.
Gramsci
Sociedad Civil Gramsci
Gramsci opina que el Estado mantiene varias instituciones como la policía, el poder judicial, etc. Gramsci afirma que la sociedad civil protege al Estado. Esta idea es lo opuesto a la de Marx donde la Sociedad Civil ataca al Estado. En la época de Gramsci, el Estado era fascista.
Según Gramsci, la sociedad civil es un campo de batalla entre ideas diferentes. La idea dominante es la idea que tiene hegemonía ideológica. Gramsci dice que además de las revoluciones políticas y económicas, también debería haber una revolución cultural.
Muchos sectores de la sociedad civil quieren mantener el status quo, mientras que algunos grupos defienden ideas diferentes. Intentan convencer a los antiguos grupos de que deberían provocar un cambio en su narrativa. Estos grupos continúan cambiando de posición y no existen reglas estrictas y rápidas para estos grupos.
Gramsci opinaba que los diferentes grupos deberían formar un bloque, dejando atrás sus pequeñas diferencias, para atacar al régimen fascista. Las ideas de contrahegemonía de Gramsci y una nueva idea de la Revolución Cultural fueron ideas realmente poderosas. Tomando como cola las ideas de Gramsci, los movimientos feministas, el medio ambiente, etc. A finales de los sesenta brotó y cobró impulso.
Conclusión de tres grandes mentes sobre la sociedad civil
Primero, discutimos la noción liberal de sociedad civil. El sector público y el mercado son ámbitos diferentes. La sociedad civil es la tercera esfera independiente y está formada por organizaciones voluntarias que se unen para lograr un objetivo. Esta esfera está formada por organizaciones voluntarias y organizaciones similares. La práctica jurídica es la tarea más importante de la sociedad civil. Intentan rechazar leyes o causas injustas y opresivas. En su conjunto, se trata de una cebolla liberal de la sociedad civil.
Para Hegel, la sociedad civil es un conjunto de prácticas sociales entre la familia y el Estado regidas por la mano invisible del mercado. El desinterés y el egoísmo son equilibrados por el Estado. La sociedad civil está formada por el Primer Estado, el Segundo Estado y el tercer Estado sin tierra. La democratización del sector público crea sólo revoluciones parciales como la Revolución Francesa y otras revoluciones políticas. Sin embargo, la discriminación de los terceros bienes sigue ahí, ya que no tienen bienes. Por eso Marx exige una revolución completa llevada a cabo por el proletariado que sólo es posible mediante la violencia.
En esta conclusión se presenta la visión de Antonio Gramsci. En un giro de Hegel y Marx, Gramsci consideraba a la sociedad civil como parte del Estado. Su función era construir la hegemonía de la clase dominante en ideas. Pero la sociedad civil también fue un campo de batalla donde las fuerzas contrahegemónicas podían formar un bloque histórico para crear una revolución política, económica y, lo más importante, cultural. Todas esas revoluciones eliminarían al régimen fascista.
