Una carta que rompe esquemas
«¿Quiere leer pensamientos masculinos, sentimientos tiernos, ideas valientes, expresados con las gracias reservadas al sexo femenino? Leamos la carta de las mujeres griegas a las filhelénicas de América». Así introducía el editor anónimo del periódico Amigo de la Ley el discurso de Evanthia Kairis, "Carta de las mujeres griegas a las filhelénicas". El autor, con evidente orgullo, resaltaba la superioridad de las mujeres griegas al combinar opiniones "masculinas" con una expresión femenina, subrayando la aspiración revolucionaria de crear una nación compuesta por individuos excepcionalmente libres de las barreras de género.
¿Una revolución solo masculina?
Cuando hablamos de la "contribución de la mujer a la revolución de 1821" a menudo se percibe la revuelta como un asunto exclusivamente masculino, con la mujer como mera observadora. Sin embargo, los archivos y la bibliografía secundaria revelan una historia distinta: los procesos revolucionarios atraen a grupos marginados porque prometen nuevas formas de organización política y social que pueden garantizar mayores derechos y representación.
El mito de la mujer oprimida
La imagen dominante de la época describe a la mujer como víctima de la opresión otomana, citando como excepciones a heroínas como la llagrera Bouboulina o Manto Mavrogenous. Esta visión tiene parte de verdad: las condiciones materiales y sociales eran restrictivas, pero también existía otra cara menos conocida.
Mujeres en el frente de batalla
Numerosas mujeres empuñaron armas y combatieron en los campos de batalla. Los testimonios llegan fragmentados, a menudo a través de canciones populares que mencionan a Lenio de Botsaris y otras. Entre los relatos más documentados están:
- Mario, según el historiador Yiannis Vlachogiannis, confidente de Karaiskakis, vestida de hombre y siempre al lado del comandante.
- Despina Maniati, esposa de Konstantinos Kanaris, reconocida por su valentía durante la masacre de Psara.
- Constantina Zacharias, una espartana que comandó quinientos hombres, según François Pouqueville.
- Stavrianna Savaina, participante en la batalla de Valtetsi y en el asedio de Trípoli, citada por Kalirroi Parren.
Existen muchos más testimonios que aguardan ser recuperados.
Espacios de acción más allá del campo de batalla
La carta a las mujeres filhelénicas de América, escrita en 1825 por Evanthia Kairis y firmada por decenas de mujeres, muestra cómo el filhelénismo abrió un espacio político para la clase media y alta femenina. A través de la filantropía y los salones, mujeres como Isabella Theotokos‑Albrici en Venecia y Roxandra Edling‑Sturza en San Petersburgo y Odessa movilizaron apoyo moral y financiero para la causa.
Sociedades secretas y redes de apoyo
Muchas de estas iniciativas se desarrollaron en sociedades secretas, inspiradas en logias masónicas o en los Carbonari. En esos entornos las mujeres podían participar sin necesidad de una presencia pública. Así se conoce a Marigo Zarafopoula de Constantinopla, integrante de la filiki Eteria, y a Rallou Karatza‑Argyropoulou, perteneciente a la élite fanariota. Roxandra Edling‑Sturza también fundó la Sociedad Filosófica de Viena, y es posible que Isabella Theotokos‑Albrici haya desempeñado un papel similar en una organización veneciana, según documentos de la policía secreta austriaca.
Por qué es importante rescatar estas historias
Recopilar y difundir los testimonios de mujeres guerreras, activistas y pensadoras permite llenar los vacíos de la historiografía de género. Reconocer las prácticas revolucionarias con perspectiva de género nos ayuda a entender cómo las mujeres percibían la Grecia que aspiraban a construir, cuál creían que sería su lugar en el nuevo Estado-nación y qué esperanzas depositaban en la modernización europea del país.
Muchas creían que la fundación de un Estado griego europeo implicaría la mejora de sus propias condiciones de vida y el reconocimiento de su humanidad. En el contexto revolucionario vieron posibilidades ilimitadas; la mayoría de esas expectativas nunca se materializó, pero su estudio revela el mosaico de deseos, percepciones y acciones que caracterizó la época.
*El texto de Elisavet Papalexopoulou (Doctora, Fundación Universitaria Europea de Florencia) forma parte de la publicación "Hablemos de los medios #4 – Greek MeToo & public discourse", que será publicada el lunes por el equipo Media Jokers en colaboración con el ENA Institute for Alternative Politics, en www.enainstitute.org.
