El Libro Negro de 1821 se publica casi simultáneamente con un aniversario histórico, tema que para muchos es "tabú".
El nuevo estudio de la serie "Lux Orbis" incluye textos patriarcales del período 1798-1828, que esbozan la actitud negativa de la máxima jerarquía de la Iglesia hacia la Revolución y llega al "cumplir" el 200 aniversario de la excomunión de los griegos. Los revolucionarios y la sociedad de amigos, por el Patriarca de Constantinopla, Gregorio V.
Junto a las celebraciones oficiales por el 200 aniversario del inicio oficial de la Revolución griega, uno de los temas que ha "caído" sobre la mesa del diálogo público es el papel desempeñado por la Iglesia en los años prerrevolucionarios y hasta el establecimiento del primero, de un Estado griego independiente.
Con motivo de la publicación del estudio, de la serie de libros Lux Orbis de las publicaciones iWrite, el periodista y director de la serie, Minas Papageorgiou, habla con NEWS 24/7 por el libro, pero también por los aspectos oscuros de los procesos previos al inicio de la Carrera y durante su duración. El prólogo de la obra está firmado por el académico Thanos Veremis .
A continuación analizamos, entre otras cosas, si finalmente se restableció la excomunión de Gregorio V, porque no conocemos la historia del exterminio de los kleftos por los Kojabasis del Peloponeso, sino también cómo se creó la autocefalia de la Iglesia griega bajo la "sombra" de Agathangelos.
Hoy (23 de marzo) se cumplen 200 años de la excomunión de la Revolución por parte del Patriarca Gregorio V. ¿Crees que los griegos sabían mucho sobre este caso?
En efecto, este es un aniversario que será poco mostrado en la esfera pública de nuestro país, y este hecho es aún más honrado por NEWS 24/7, que intenta resaltarlo, en el contexto de la información multifacética de nuestros conciudadanos. Lamentablemente, la mayoría de nuestros conciudadanos desconocen el claro papel negativo desempeñado por la máxima dirección de la Iglesia en la preparación de la Revolución, así como durante su duración. No creo que algo así esté relacionado con el hecho de que la mayoría de los griegos sean cristianos ortodoxos. Nuestra sociedad ha progresado mucho en las últimas décadas y ahora es capaz de separar sus "creencias" del papel de los actores eclesiásticos (un ejemplo claro son las posiciones a favor de la separación Iglesia-Estado, que actualmente abraza la mayoría de los griegos, la llevar a que los matrimonios políticos hayan superado a los religiosos, etc.).
Creo que la imagen inexistente o distorsionada que los griegos tienen del papel del liderazgo de la Iglesia en el siglo XXI se debe a la instauración de muchos mitos relacionados a lo largo del tiempo, a la información errónea en los libros de texto escolares (y varios mitos relacionados). (se han publicado estudios en la última década), en la audacia de varios académicos de presentar el tema específico en la esfera pública, pero también en la dificultad de localizar y resaltar los textos originales de esa época, muchos de los cuales, hasta el día de hoy, están enterrados en ediciones raras o agotadas. El último que hemos estado intentando solucionar en los últimos años a través de la serie editorial Lux Orbis.
Si al final la excomunión fue resultado de presiones, la Enseñanza Patriarcal (1798) y la encíclica patriarcal de excomunión de la Revolución (1821), ¿para qué sirvieron y cómo se pueden caracterizar los textos filohelénicos?
Empecemos por lo básico. Ambos son textos claramente antinacionales y antirrevolucionarios. Y no son los únicos de esta categoría emitidos por el patriarcado durante ese período.
Pero hay algo más que vale la pena comentar. La Enseñanza Patrística y la excomunión de la Revolución del 21 están separadas por 23 años enteros. Por lo tanto, ya sea que los conceptos de libertad e independencia sean cuerpos extraños para los cargos de la más alta dirección de la Iglesia en ese momento, o si su acción contrarrevolucionaria es producto de las presiones recibidas por el patriarcado por parte de los otomanos, el resultado es la mismo. . Estos textos, que en realidad están escritos durante un largo período de tiempo (después de todo, este es el punto clave:comprobar la actitud intemporal del patriarcado hacia la Revolución, evitando interpretar los acontecimientos a través del estrecho prisma de lo que ocurrió en marzo de 1821). ), son el testigo irrefutable que no deja lugar a malas interpretaciones. No está mal que haya un reconocimiento de esta actitud, aunque sea en retrospectiva, por parte de la Iglesia.
¿Por qué la historia que estamos conociendo guarda silencio sobre la excomunión de los ladrones y su exterminio con la ayuda de la Iglesia griega?
Porque es una historia que el inconsciente colectivo elige colocar a la sombra de la historia. Después de todo, ¿cómo puede alguien digerir cómo, junto con los otomanos, cientos de ladrones fueron perseguidos y asesinados con la ayuda de campesinos y gente corriente del Peloponeso? Estos últimos, por supuesto, actuaron bajo el miedo y el terror causado por la excomunión de los ladrones - pero también de quienes los ayudaron - por parte del patriarca Kallinikos V.
Al fin y al cabo, la excomunión era una práctica muy extendida en la época, por parte de la Iglesia, con el fin de observar el orden legal de los otomanos en las poblaciones de la zona griega.
¿La actitud de Agathangelos y el intento de provocar una Guerra Civil, provocaron a su vez una guerra civil dentro de las filas del Clero griego de la época?
Estamos en 1828. Se ha formado el Estado griego moderno (aún no reconocido oficialmente), con Ioannis Kapodistrias como gobernador. El patriarca Agathangelos envía una circular a los griegos pidiéndoles que regresen al Imperio Otomano. De hecho, incluye en su carta las condiciones del propio sultán para este fin, mientras que al mismo tiempo envía a tres metropolitanos al Peloponeso para influir en el rebaño en esta dirección. Lo anterior provoca la fuerte reacción del propio Kapodistrias quien le deja claro a Agathangelos cómo se derramó suficiente sangre para que los griegos volvieran a su estado anterior.
Acontecimientos como estos contribuyeron en gran medida a la creación de la autocefalia de la Iglesia griega, posiblemente el único proyecto esclarecedor que tomó forma en los años posrevolucionarios. Era imposible para el patriarcado de habla turca de Kon/poles intervenir constantemente en los asuntos internos del nuevo (ahora) Estado griego.
¿Cuál sería el significado histórico del levantamiento de la excomunión, 200 años después de su formulación? ¿Cuán válido es el argumento de la Iglesia griega de que la excomunión ya no existe?
A finales de enero, KEPEK (Movimiento de Ciudadanos Griegos para la Secularización del Estado) solicitó en una carta abierta al Patriarcado de Kon/polis y también a la Iglesia de Grecia, el levantamiento de la excomunión de la Revolución desde 1821.
Creo que este hecho tendría un enorme significado simbólico y sustancial, ya que reduciría en gran medida las relevantes disputas verbales de nuestros conciudadanos, que con motivo del aniversario de este año se han intensificado significativamente en los últimos meses, dentro y fuera de la Internet.
La implicación de la Iglesia de Grecia en este proceso es absolutamente necesaria. Hace 200 años, los sumos sacerdotes de sus actuales estructuras formaban parte del cuerpo del patriarcado, mientras que hoy sus representantes invocan a patriarcas y otros sumos sacerdotes fuera de sus jurisdicciones administrativas para enfatizar su supuesto importante papel durante la Lucha. La Iglesia de Grecia no puede tener una historia a la carta. La excomunión de la Revolución le pesa tanto como la adopción del papel -supuestamente- salvador (!) de Gregorio V durante la preparación del levantamiento.
Al fin y al cabo, existe un precedente, ya que hace 16 años, en 2005, un representante del Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia, en consulta con el Patriarca Bartolomé, medió para el levantamiento de la excomunión que tuvo lugar 200 años antes. Pero más sobre este caso realmente interesante, en la respuesta de KEPEK a la Oficina de Sectas de la metrópoli del Pireo, que llegará dentro de unos días a través de NEWS 24/7.
En su opinión, ¿cuál habría sido el "levadura" de la lucha griega, si hubieran prevalecido las posiciones de Evgenios Voulgaris? ¿Hablaríamos quizás de una Iglesia griega moderna "diferente"?
Seguramente se habría observado una modernización de la Iglesia ortodoxa oriental, ya que el espíritu de la Ilustración habría tocado más sus posiciones teológicas y políticas. Sin embargo, no debemos ignorar el hecho de que la Iglesia siempre ha sido una organización supranacional. En otras palabras, la guerra de ideas en torno al establecimiento del término Nación como sustituto de Género (palabra con una clara connotación religiosa) no es casual, ni siquiera a nivel verbal. Tampoco es casualidad el carácter cooperativo del liderazgo de la Iglesia en relación con cada conquistador o administrador político de este lugar a lo largo del tiempo. Es una organización que se interesa sobre todo por su propia supervivencia, por encima de conceptos como etnia, patria, etc.
¿Cuál es el significado de la publicación del libro "El Libro Negro de 1821", de la serie Lux Orbis por la editorial iWrite?
Se trata de una edición aniversario y sin duda de colección, en la que se reúnen por primera vez y de hecho durante un período de 30 años (1798-1828) la mayoría de los textos antirrevolucionarios del patriarcado. Este hecho ayuda al lector a comprender el "panorama general" de la actitud de la dirección más alta (y subrayo esto) de la Iglesia hacia la Revolución Griega. Creo que después de leer estos textos, las malas interpretaciones sobre este tema específico no están justificadas.
El prólogo del libro del renombrado académico Thanos Veremi añade valor y prestigio adicional a la publicación.
Además de lo que ya hemos dicho, ¿qué más encontrarán los lectores en la colección de textos de este nuevo libro?
Tendrán la oportunidad de hacerse una idea clara de las posiciones antirrevolucionarias de Gregorio V, ¡supuestamente un etnomártir! - con el tiempo:a) La circular que envía a los iptanisianos para que ignoren los gritos revolucionarios de los franceses "ateos" volviendo a abrazar a Sultanou (1798), b) La misión del obispo Trikkis Paisios al Peloponeso para apaciguar los ánimos revolucionarios de la población local (1798), c) La carta al metropolitano de Esmirna, en la que se le pide que reúna todos los panfletos de Rigas Feraios con la intención de enviarlos a ser quemados en Constantinopla (1798). También tendrán la oportunidad de leer el homenaje aforístico a Bouboulina en vísperas de la Revolución, así como el intento de Gregorio de imponer un examen sagrado en la ciudad, controlando la producción de libros de la diáspora griega, atacando el advenimiento de la enseñanza de Ciencias Naturales en las escuelas griegas. En esta última encíclica, de hecho, el patriarca también ataca a los ragiades de su tiempo, que comenzaron a dar masivamente a sus hijos nombres griegos (antiguos), en lugar de cristianos...
La descripción del libro:
"La supuesta contribución positiva de la máxima jerarquía de la Iglesia a la Revolución de 1821, constituye una de las mayores estafas ideológicas de la historia griega reciente.
Doscientos años después, el estudio de las fuentes originales, las circulares de excomunión y la acción contrarrevolucionaria del patriarcado, no deja lugar a malas interpretaciones.
Este libro contiene una útil colección de dichos textos, publicados durante el período 1798-1828. La detección de estos registros históricos sigue siendo una tarea extremadamente difícil, que requiere en algunos casos una búsqueda minuciosa de ediciones raras o agotadas.
En "Libro Negro de 1821" leerás:
- los textos de la excomunión de la Revolución del Patriarcado de Constantinopla
- las razones por las que el infame levantamiento de la excomunión es un mito de la iglesia
- cómo Gregory E intentó apaciguar los ánimos revolucionarios de los heptanesios y del peloponeso a finales del siglo XVIII, ordenando, al mismo tiempo, la quema de textos de Rigas Feraeus
- las razones por las que la excomunión de los Ladrones por parte del Patriarca Kallinikos E afectó negativamente a la Revolución del 21.
- las encíclicas mediante las cuales Gregorio V intentó controlar la producción de libros griegos, lanzando un ataque a las Ciencias Naturales
- la excomunión impuesta a Bouboulina, pocos meses antes del levantamiento de los griegos
- los textos del patriarca Eugenio II, que tenían como objetivo intimidar a los griegos, inmediatamente después del estallido de la Revolución
- la forma en que el patriarca Agathangelos intentó provocar una guerra civil en la Grecia de Juan Kapodistrias".
Disponible en librerías de Lux Orbis serie de ediciones iWrite.
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