El siglo XIX es el período en el que los ladrones y antiguos aurigas adquieren un lugar especial en el "panteón" de la historia griega. Es el período durante el cual su actividad prerrevolucionaria se "gigantiza", adquiriendo a menudo dimensiones míticas. Al leer las descripciones dadas por multitud de autores de memorias, autores y estudiosos, resulta difícil distinguir la realidad de los elementos ficticios con los que rodean sus vidas.
Sin embargo, de estos textos se desprende que sus relaciones con los otomanos y la administración no siempre fueron tensas, como quieren exagerar sus biógrafos. Por supuesto, a menudo entraron en confrontación y conflicto, pero hubo momentos y períodos en los que hubo relaciones armoniosas de cooperación.
El papel indudablemente esencial de los pistoleros de la época, durante la Revolución decenal (Revolución de 1821) debido a la guerra, la experiencia y el conocimiento en el uso de las armas y especialmente su acción en la formación del ejército revolucionario formó la base. de esta mirada, desde la que se trató su pasado como un todo y se labró magistralmente su fisonomía heroica. Muchos estudiosos modernos han rastreado en la acción y actitud de este organismo la llama revolucionaria posterior, que envolvió a toda la nación y la puso en conflicto con el ejército otomano, mucho más poderoso.
El nieto de Theodoros Kolokotronis e hijo de Ioannis Kolokotronis (Gennaiou), con el seudónimo literario Falez, escribe en cuatro entregas en el periódico Akropolis del 31 de marzo al 5 de abril de 1884, sobre Kolias Plapoutas, padre de figuras emblemáticas y luchadores de 1821. y estrechos colaboradores de Th. Kolokotronis, Dimitrios y Georgios Plaputos, tejiendo su panegírico.
Lo describe como hijo de Eros y Andreas, dándole dimensiones casi míticas. Al principio de su artículo escribe:"si se admira a los aurigas Panagiotaron, Lambros Katsonin, Zacharian, Constantis Kolokotronis y su hijo Theodore, los grandes Androutsos, Boukouvalan, Karatason y otros, que cayeron heroicamente luchando contra el despotismo, fueron ejecutados o asesinados, y finalmente aquellos que se extendieron después de la destrucción de 1806 se refugiaron en Italia y los antiguos Iptanes y entonces los carros se extinguieron en el Peloponeso y Sterea...-si los admiras, digo, nuestros ancestros gigantes de esa época.. ."
La admiración que se desprende del texto es reveladora de la integración de diferentes datos, tiempos y circunstancias, elementos, informaciones para encajarlos todos en una única narrativa de tipo heroico. Así, por ejemplo, se incluye en esta categoría a Kolias Plapoutas, aunque, cuando estalló la Revolución, siendo muy anciano no pudo participar en la heroica guerra de independencia, además de por la enfermedad que había contraído. una enfermedad que no padeció en aquel momento:no pudo participar en la revolución.
Cabe señalar que Plapoutas estaba muy apegado emocionalmente a Theodoros Kolokotronis, su Theodorakis, como dijo después de que "él fue el único en el mundo que lo enterró". Es característico que, aunque era de una edad muy avanzada - para la época - y su cuerpo estaba especialmente debilitado por la enfermedad, se apresuró en... camilla a la sitiada Tripolitsa para dar pertinentes consejos de guerra a su amado caudillo.
También Takis X. Kandiloros, unos años más tarde, dedica un capítulo especial a la actividad de Kolias Plapoutas en su libro "I Gortynia", publicado en 1898 y que se refiere detalladamente a su vida. "Kolias es quizás la fisonomía gortina más curiosa durante la ocupación turca debido a su forma misteriosa...", señala.
Vida aislada, gran debilidad en las mujeres y crueldad
Kolias Plapoutas nació exactamente en Sulima, un pueblo arvanita de Triphyllia, sin saber hablar griego, siendo el antepasado de la familia Plapoutas o Koliopoulos. Pronto fue expulsado de la zona debido a un conflicto armado que mantuvo con un funcionario turco. Este patrón era especialmente común entre los ladrones y pistoleros de la época, es decir, su expulsión del lugar de nacimiento, debido a algún conflicto ocurrido con un turco, lo que les obliga a huir de la zona. Kolias Plaputas, después de vagar por varios pueblos arvanitas, se instaló permanentemente en el asentamiento de Paloupa, donde más tarde construyó su casa de piedra.
Por su acción y habilidades, asumió el estatus de kapobasis, es decir, líder de los cabos en la zona de Liodora y se unió al servicio de la familia Deligiannis o Anagnostopoulos, es decir, la familia de los preeminentes de Lagadia Gortynia. Sin embargo, las descripciones que siguen destacan a un hombre libre y particularmente violento que hacía que todo su comportamiento fuera muy similar a la vida de un poderoso otomano. El siguiente incidente es particularmente típico:Después de una feroz batalla con las fuerzas turcas en Kaminitsa, Hatzios fue enviado en busca de Plaputas y sus hombres, quienes incluso prometieron que tan pronto como capturaran a Plaputas lo ensartarían vivo, después de afeitarlo primero. Plaputas, sin embargo, se movió más rápido. El 15 de agosto sorprendió a las fuerzas de Hajiu y neutralizó a su oponente arrojándolo de su caballo. Después lo llevó a Zatuna en Arcadia, donde le reservó la fortuna que Hadzios le había prometido. Lo afeitó y lo ensartó vivo, diciendo característicamente:"Con los turcos que no molestan a los cristianos, Kolyas es un hermano. Pero aquellos que se burlan de Christian, que vean lo que le pasó a Hanzos".
Kolias se había casado con Kyratso de la familia Tzortzaiou, con quien tuvo dos hijos, Dimitrios y Giorgos, jefes posteriores que participaron principalmente en la Revolución. Sin embargo, según la información transmitida por sus biógrafos, había "albergado" a una mujer musulmana, llamada Liosia, con la que también tuvo un hijo, provocando el disgusto de su esposa legal y del resto de sus hijos.
Además de su carácter violento y libre, Kolias fue un hombre que llevó una vida casi promiscua. Falez enriquece aún más el informe en relación con Kolia y menciona tres vínculos que mantuvo al mismo tiempo, una relación jurídica con Curatso y dos curanderos musulmanes, Liosia y otra mujer musulmana a la que no nombra. "Después de sus esposas tuvo otros hijos y hoy son tantos sus descendientes que se puede decir que Palumba y Plaputas son lo mismo", señala Falez. T. Kandiloros se refiere a dos mujeres, Kyratso (a quien caracteriza como una dama), "pero mujeriego por naturaleza y educación, a menudo casadas y por la mano izquierda". Paraskevas y Thanasis nacieron de su relación con la curandera musulmana llamada Liosia.
La actitud del resto de la familia "legítima" hacia la musulmana Liosia no fue tolerante, o al menos no siempre lo fue. En este punto T. Kandiloros es mucho más detallado en su descripción:así, menciona que debido a su relación con los esclavos musulmanes que había "alojado", hubo muchas reacciones por parte de sus hijos legítimos. Estas objeciones fueron tan fuertes que llegaron al punto del asesinato. Giorgakis Plaputas mató furiosamente a la madre de Paraskeia y Thanasis "por el bien de su propia madre en la casa, mató a la madre de Paraskeia llamada Liosian. Por lo tanto, durante años la casa paterna fue perseguida bajo Kollias, quien de otra manera no lloraba".
Tal era la atracción que Kolyas sentía hacia el sexo opuesto, que parecía que nada podía interponerse en su camino. Todos describen otro incidente con él como protagonista mostrando la pasión de sus deseos amorosos. Falaise escribe:Era incluso agresivo, porque se ponía fuera de sí ante la belleza y no tenía nada en cuenta. Así, en cuanto una novia llegaba a Palumba, Kollias se fijaba en su belleza y planeaba todo para que la joven cayera en sus brazos. "Kolias corrió desde el centro del pasillo hacia la casa, agarró a la novia por los hombros, se alejó y después de admirarla, la trajo de regreso y la dejó en la puerta...". "Si huyes", gritó, "un thergio negro vino y me abrazó tan fuerte que no pude gritar porque tenía el pecho peludo y los pechos colgaban como los de una mujer".
Sea como fuere, Kollias Plaputas era tan conocido en sus papeles que su nombre se menciona en la poesía popular en la que se elogian sus hazañas, como en la siguiente estrofa.
"No veo a Kehayabei y Vei-Zulaga
El domingo ve a Lala no te pares
Por qué llegaron el ladrón y Kolias Plaputas
Y aún la palabra permaneció y aún la palabra habla
Y el viejo Kolias viene al castillo a llevárselos"
También fue elogiado por sus conciudadanos, los Palumbai
Lukissa con las aguas frías, con los siete kandals
Y quemaste a Bastira, con las muchas cerezas
Y Lala, me malcriaste con tus damas pesadas
Que no invadió la tierra para pisarla
Ahora, ¿cómo se convirtieron en... bateristas?
Traen barriles para el pan de Kolia de Plaputas.
Stathis Koutrouvidis es historiador.
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