Nuestra tarea es, en primer lugar, identificar, a través del análisis de la sociedad, sus tendencias características en un momento dado de su evolución y presentarlas con claridad. Luego poner en práctica estas tendencias en nuestras relaciones con todos aquellos que piensan como nosotros. Y finalmente, a partir de hoy, pero especialmente durante el período de la revolución, derribemos las instituciones y los prejuicios que impiden el desarrollo de estas tendencias. Esto lo podemos hacer cada vez más, de forma pacífica y revolucionaria, y sabemos que, al ayudar a que surjan estas tendencias, estamos trabajando por el progreso y que todo lo que se haga contra estas tendencias sólo obstaculizará el curso del progreso. .
- Piotr Kropotkin , discurso del 3/6/1896 en París sobre "La anarquía, la filosofía y su ideal".
El anarquismo apareció por primera vez a mediados del siglo XIX, arraigado en las luchas sociales y ayudó a transferir el poder político de las manos de la aristocracia feudal a la burguesía rica. El anarquismo temprano, que apareció después de la Revolución Francesa, floreció entre la Comuna de París (1871) y la Primera Guerra Mundial, dejando una profunda huella en el movimiento obrero y el mundo intelectual.
A pesar de su marginación debido al fracaso del movimiento pacifista de masas y la eventual atracción del modelo bolchevique, el anarquismo continuó influyendo en el devenir político y social, cambiando sucesivamente de forma, a través de revueltas existenciales y culturales, desde el dadaísmo y el punk británico, los mayos de 1968 y el izquierdismo leninista de los años 70, hasta el neoanarquismo moderno.
En este largo proceso, hubo muchos intelectuales y teóricos que intentaron describir y delinear los principios y creencias del anarquismo. El "demócrata anarquista" Proudhon luchó contra la propiedad estatal y privada de los medios de producción, Bakunin chocó con Marx sobre la naturaleza de las fuerzas que supuestamente derrocarían la sociedad burguesa, Louise Michel se basó en la dramática experiencia de la Comuna de París reivindicando la paternidad anarquista. /P>
Pero nadie logró popularizar los enfoques teóricos del anarquismo con tanto éxito como Piotr Kropotkin, cuyas composiciones lograron tener un enorme impacto en el proletariado, ya que a través de su ejemplo personal tenían la base más sólida posible de aplicación y respuesta. Kropotkin imaginó el progreso moral de las personas, basado en la ayuda mutua y la justicia, pero sin interferencia de ningún tipo por parte de las leyes del estado. Una ley única y suprema –en su opinión– fue la evolución de la humanidad. Pero empecemos desde el principio.
EN la Rusia zarista
Nacido en 1842 en Moscú e hijo del príncipe Alexei Petrovich Kropotkin, Piotr se formó en el cuerpo de élite de los Seguidores en Petrogrado y tras servir un año como ayudante de campo del zar Alejandro II, partió hacia Siberia, donde puso sus estudios de geografía y zoología, explorando la fauna y morfología de la zona. En 1871 el Servicio Geográfico de Rusia le ofreció el puesto de secretario, pero Piotr lo rechazó y posteriormente renunció a todos sus títulos aristocráticos, decidido a vivir el resto de su vida entre campesinos y trabajadores.
Queriendo ayudar a librar a su país de la autocracia, decidió dejar atrás todo lo que despreciaba:la vida en la corte, los nobles y su moral corrupta. Viajó a casi todos los estados de Europa, estuvo estrechamente asociado con los miembros de la Primera Internacional y con sus compatriotas exiliados y formó la creencia de que la única manera de lograr la justicia social era la voluntad popular organizada.
Cuando regresó a Rusia, se unió a la organización secreta de los Tchaikovsky (caballeros y jóvenes aristocráticos que enseñaban a leer, escribir e historia a la población sin educación), hablando constantemente a los campesinos contra el régimen zarista y feudal. En 1874 fue arrestado por la policía y encarcelado en una fortaleza de San Petersburgo, en condiciones miserables y en completo aislamiento. Tres años más tarde fue trasladado a un hospital militar, su salud se había deteriorado peligrosamente, pero logró escapar y refugiarse en Inglaterra.
EL EXILIO
Luego se instaló en Nosatel, Suiza, se hizo miembro de la "Federación del Jura" (un grupo anarquista que se había escindido de la Primera Internacional) y fundó el periódico "Le Revolte" (el rebelde). El zar exigió su expulsión de Suiza y el perseguido Piotr regresó a Inglaterra, donde continuó escribiendo libros y dando conferencias sobre las atrocidades cometidas contra el pueblo de Rusia.
En 1882 fue arrestado en Francia y condenado por actos de terrorismo a cinco años de prisión. Tras pasar 3 años en la prisión de Clervaux, fue liberado tras la intervención de la comunidad científica francesa y regresó a Inglaterra, donde vivió hasta junio de 1917, cuando se le dio permiso para regresar a Rusia.
EL FINAL DEL VIAJE
A la edad de 75 años, Kropotkin, después de unos 40 años de exilio, fue recibido con entusiasmo por 60.000 rusos y el gobierno revolucionario provisional de Alexander Kerensky le ofreció el puesto de Ministro de Educación, que él rechazó. Aunque su actitud hacia los bolcheviques fue criticada (principalmente en cartas que envió a Lenin), concentró su acción contra la contrarrevolución y los ejércitos extranjeros enviados a Rusia.
Tiempo después su cuerpo, debilitado por décadas de aventuras y penurias, no pudo soportarlo y la bronquitis crónica que padecía se convirtió en neumonía. Tan pronto como Lenin se enteró de la enfermedad de Kropotkin, envió urgentemente médicos y alimentos a Dmitrov, pero el final llegó la mañana del 8 de febrero de 1921. Su funeral se celebró en el cementerio Novodevichy de Moscú en presencia de decenas de miles de anarquistas y se volvió en una marcha de protesta antibolchevique con la tolerancia de Lenin, que temía incidentes generalizados en caso de prohibición o intervención.
LA COMUNA LIBRE Y LA REBELIÓN
A lo largo de su vida, Kropotkin apoyó firmemente la Comuna libre:"Todos los intentos de reunificación bajo un control central de las partes naturalmente separadas del Imperio Ruso están condenados al fracaso" , señalado en "Carta a los trabajadores de Europa Occidental". La Comuna independiente era para él la única libertad auténtica. Y los levantamientos populares tuvieron que preparar el terreno. Profundamente influenciado por la Revolución Francesa, habló de participación masiva con un punto de encuentro central donde personas de todas las clases acudirían todos los días para intercambiar noticias, discutir folletos y panfletos, renovar su entusiasmo por la acción futura, conocerse y entenderse unos a otros. .
Al observar la Comuna de París de 1871, pero también levantamientos similares en Cartagena y Barcelona, España, comprendió su significado. Si bien a menudo surgen de la desesperación, son esenciales para la revolución:"A veces se rebelaban durante huelgas o en pequeñas protestas contra un funcionario que no les agradaba o para obtener comida para sus hijos hambrientos, pero más a menudo, sin esperanza de éxito, simplemente porque las condiciones eran intolerables. No uno, dos o diez, sino cientos de levantamientos similares han precedido y deben preceder a cada revolución. Sin ellos, ninguna revolución puede forjarse". . Declaró que las insurrecciones no son sólo el medio sino también la clave para determinar los fines de la revolución:"Y puede observarse como regla general, que el carácter de toda revolución está determinado por el carácter y el objetivo de las insurrecciones. que lo precedió." " .
LA REVOLUCIÓN
La Comuna libre era para Kropotkin el medio y el objetivo de la auténtica revolución. Aborrecía los gobiernos representativos y odiaba a los burócratas que intentaban ponerse por encima de los derechos del pueblo. Culpó a los llamados líderes que daban órdenes desde lejos a los movimientos callejeros y, contrariamente a ellos, él mismo participó en manifestaciones armadas, condenando la cobardía que, en su opinión, era absolutamente necesario superar dentro del movimiento.
La fe de Kropotkin en la gente común era ilimitada. Admiraba la "organización espontánea mostrada por el pueblo de París" en la Revolución Francesa, pero señaló el asesinato de la revolución una vez que los comités revolucionarios fueron absorbidos por el Estado. En sus escritos, Kropotkin describió que los regímenes democráticos y los gobiernos representativos satisfacen las aspiraciones de los radicales de clase media, aquellos que querían reformas del sistema existente para mejorarse a sí mismos, en lugar de revolucionar a toda la sociedad.
COMUNISMO ANARQUISTA
Kropotkin fue ante todo un internacionalista, luego un anarquista y luego un comunista. Creía en la solidaridad y ayuda mutua de las personas y los pueblos, de ahí creía que brotan todas las revoluciones. Escribió sobre el papel de "La Revolte", su periódico:"Para hacer que alguien sienta simpatía por el pulso del corazón humano, con su rebelión contra la injusticia crónica, con sus esfuerzos por encontrar nuevas formas de vida, es necesario "La principal tarea de un periódico revolucionario es la esperanza, no la desesperación, lo que hace que las revoluciones tengan éxito". .
Kropotkin sostenía que el verdadero origen del anarquismo era la acción creativa y constructiva de las masas. Dijo que el anarquismo tiene su origen en el pueblo y conservará su vitalidad y poder creativo sólo si sigue siendo un movimiento del pueblo, alcanzando el objetivo de su credo, como lo describió en "La conquista del pan": "Sostenemos que toda sociedad que haya abolido la propiedad privada se verá obligada a organizarse según las líneas de la anarquía comunista. La anarquía conduce al comunismo, y el comunismo a la anarquía, las cuales son expresiones igualmente de la tendencia dominante en las sociedades modernas, de búsqueda de la igualdad". .
Pero se oponía firmemente a todo lo que se opusiera al autogobierno popular. "No se puede dejar que las organizaciones comunistas sean creadas por órganos legislativos llamados parlamentos, consejos municipales o comunitarios. Deben ser obra de todos, un desarrollo natural, un derivado del genio constructivo de las masas" , era su puesto innegociable. Aunque aceptó la lucha política e ideológica (a diferencia de los anarcosindicalistas), apoyó la estructura de la Comuna como única forma de organización social.
Según Kropotkin, la Comuna era la federación de asociaciones, consejos y grupos voluntarios flexibles que promovían la ayuda mutua y la autoorganización. Por otro lado, más allá del socialismo antiautoritario y del anarcocolectivismo de Bakunin, no creía en un sistema económico estable. En "La conquista del pan", afirma entre otras cosas:"En nuestra opinión, los colectivistas caen en un doble error en sus planes para la reconstrucción de la sociedad. Mientras hablan de la abolición del sistema capitalista, pretenden por otro lado preservar dos instituciones que constituyen la base misma de este sistema y que son el Gobierno Representativo y el Sistema Salarial" .
EL SISTEMA FINANCIERO DE LA COMUNIDAD
El principio económico básico propugnado por Kropotkin se resume en una sola frase: "De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad". Es decir, todo debe producirse, distribuirse e intercambiarse en función de las necesidades presentes de cada individuo y sociedad. En el capítulo "Comunismo anarquista" ("La conquista del pan") considera que la monarquía absoluta corresponde al sistema de esclavitud, mientras que el gobierno representativo corresponde al de derecho capitalista.
Kropotkin tenía clara no sólo la forma política sino también la económica de una sociedad libre. En su libro "Ciencia moderna y anarquismo" lo afirma con absoluta claridad:"Esta es la forma que debe tomar la revolución social, la comuna independiente. Que todo el país y el mundo entero estén en contra. Desde el en el momento en que sus habitantes han decidido que harán común el consumo de mercancías, su intercambio y su producción, deben hacerlo entre ellos" .
ÉTICA ANARQUICA
La ley suprema para el hombre era, según Kropotkin, la ley de la evolución de la humanidad. Dado que las ciencias naturales han demostrado que en la naturaleza todo cambia, a veces lentamente y a veces rápidamente, lo mismo se aplica a la sociedad humana. Para que haya un desarrollo sano primero hay que abolir las leyes, es decir, la coerción judicial. Si examinamos las leyes, dice Kropotkin, veremos que se dividen en tres categorías. A quienes se preocupan por la protección de la propiedad, a quienes protegen al gobierno y a quienes protegen a los individuos.
Pero, al final, la protección de la propiedad es la protección de quienes explotan a otros, y la protección del gobierno es el mecanismo destinado a preservar los privilegios de la clase dominante. Queda por proteger a los individuos, pero se sabe que el miedo al castigo nunca ha desarmado a un asesino. Conclusión; El conjunto de instituciones jurídicas perjudica a la sociedad, ya que mantiene un régimen de explotación y privilegios. Y concluye:El Estado es el mayor obstáculo para la evolución humana. Es la fortaleza del propietario contra el proletario.
Con sus gastos cada vez mayores, es un cáncer de la sociedad. Al igual que la ley, también el Estado es un producto del desarrollo histórico, condenado a la aniquilación. Después de su desaparición, las personas vivirán en una sociedad unida, sin coerción y la única obligación es el cumplimiento de un contrato libre. Pero la propiedad privada también es ahora un obstáculo para el progreso de la humanidad. Provoca pobreza, desempleo, crisis, empobrecimiento material y moral en la mayor parte de la sociedad. La riqueza acumulada es propiedad expropiada del conjunto y a él debe retornar.
OBRAS DE Pyotr Alekseevich KROPOTKIN
Portada de "Ayuda Mutua"
Kropotkin dejó una gran obra literaria compuesta por libros, ensayos, escritos científicos, estudios, artículos, conferencias, cartas, etc.
Los principales son:
- La conquista del pan
- Ética anarquista
- La anarquía, su filosofía y su ideal
- Ayuda mutua
- El Estado y su papel histórico
- Memorias de un rebelde
- La gran Revolución Francesa
- Granjas, fábricas, talleres
- La Comuna de París
- Ciencia moderna y anarquismo
- Ley y autoridad
Fuentes: athens.indymedia.org, politikokafeneio.com, revista "New Greek", Larousse Le siècle rebelle, eretikon.blogspot.gr
Vídeo:Momentos de la vida de Piotr Kropotkin
Vídeo:La Internacional Anarquista
