Historia hindú de Tukhar de Asia Central

En el artículo anterior "Los Kushan de Asia Central eran hindúes", has visto que casi todos los historiadores coinciden en que los Yuchi de China son el pueblo Rishik mencionado en los textos indios y los hindúes Shaivitas eran el pueblo del clan Kushan Yuchi. La mayoría de los historiadores estuvieron de acuerdo en que los Kushanas y los Tukhars eran el mismo pueblo. En la historia de China, uno de ellos se ha llamado Mahayuchi y el otro se llama Pequeño Yuchi. Los historiadores griegos escriben que los Tushars establecieron el Imperio Kushan ocupando el reino greco-bactriano, mientras que según la historia china, los Kushanas establecieron una tribu de Yuchis por los Kushans que tomaron el control del reino greco-bactriano. Incluso las Ruinas y las Kushanas se encuentran juntas entre el río Oxus y el río Jaxartes, y también en el Tarim Uttaka (Xinjiang).

Mientras que algunos historiadores como Rahul Sankrityayan, que escribió 'Historia de Asia Central', consideran que los Yuchis son una rama de los Shakas y utilizan los Yuchi Sakas para los Kushanas. Aurel Stein considera a Tukhar (Tokharoi) una rama de los Yuchis. P. C. Bagchi cree que Yuchi, Tukhar y Tushar eran la misma gente. Según algunos historiadores, Kushan Kamboja también lo demuestra.

De hecho, había tanta similitud en la civilización antigua, la cultura, la religión, la tradición, el idioma y la vestimenta de toda Asia Central y Tarim Utayak (Xinjiang) que los historiadores y arqueólogos que escriben la historia de Asia Central sienten que todos eran iguales. o eran como él. Y él era como él, etc. La historia del asentamiento humano no es sólo de unos pocos miles de años, ni la creación del universo según la creencia cristiana es sólo antes del 4004 a.C.

Por lo tanto, cuando comencemos el estudio del asentamiento de un área grande desde cualquier punto de miles de años en la cronología de la historia, habrá confusión. La historia más antigua de la civilización se conserva en textos indios, lo que no encaja en la creencia cristiana de los historiadores occidentales, por lo que la rechazan como mitología. Agenda A los historiadores de izquierda de la India que escriben historia también les gusta esto para su agenda, por lo que siguen difundiendo la agenda en nombre de la historia contándole el conocimiento sobrenatural de los historiadores ingleses.

Tomemos las dudas, por ejemplo. Estos comienzan contando la historia de los Shakas desde el siglo II al III d.C. ¿Dónde estaban todos estos antes de eso? Toda Asia Central iba a ser conocida como Shakadvipa, ¿por qué? Las dudas se extendieron desde la Rusia moderna hasta la India, ¿cómo? Sólo los textos antiguos de la India tienen la respuesta a estas preguntas y ya he dado una idea de ello en mi artículo anterior “Los Sakas de Asia Central eran los Suryavanshi Kshatriyas de la India”. En este artículo escribimos brevemente la historia hindú de las heladas descritas en los textos indios.

La antigua Asia Central era una extensión de la India

Asia central y la antigua India tienen largas tradiciones de contacto sociocultural, religioso, político y económico desde la antigüedad. [India de Alberuni, 2001, págs. 19-21, Edward C. Sachau – Historia; Fechas del Buda, 1987, p. 126, Shriram Sathe; etc.]

Entre el 3000 y el 4000 a. C., se encuentra en Khvarazm una cultura que los historiadores soviéticos llamaron cultura Keltminar en honor al canal Keltminar que corre hacia el norte desde el río Vaksh. Al norte de este canal abandonado en Kizilkum se encuentran las ruinas de Jabaskalan. Comparando con los objetos arqueológicos, los arqueólogos soviéticos han llegado a la conclusión de que la cultura que existía aquí en ese momento era del mismo tipo desde los Urales del Sur, Syr Darya, el Turquestán Oriental hasta la costa del Océano Índico Meridional. . La cultura estaba ahí. Hablaban una lengua india mixta uigur. (Historia de Asia Central - páginas 158-159)

Hay numerosos indicios de que la civilización, la cultura, la religión y el idioma védicos estaban en funcionamiento en toda Asia Central y la cuenca del Tarim, con cambios locales, antes de que los hkhamanis iraníes conquistaran Asia Central en el siglo VII a.C. La segunda invasión cultural más grande en Asia Central fue la de los griegos en el siglo IV a. C. y, en tercer lugar, los antepasados ​​​​de los budistas conversos en Asia Central y Tarim Upayak (Xinjiang) eran hindúes. El historiador PN Oak escribe que las palabras "turco hindú" para los turcos de Asia Central se encuentran en textos árabes antiguos.

Ahora preste atención a los siguientes tres párrafos:

Según Grierson (Asia Central), los habitantes de Media eran arios y estuvieron aquí en el año 2500 a.C. Los arios dominaban los medios de comunicación. Sus dioses eran aquellos cuyos nombres encontramos más tarde en la India y que eran hablantes de satem, que está más relacionado con el sánscrito antiguo.

Al comentar sobre la gente de los medios, Will Durrau escribe:"No sabemos el origen de quiénes eran los medios. Encontramos la primera mención de ellos en una placa registrada en la campaña de Shalmanejar III en las colinas del Kurdistán. en un lugar llamado Parshua. Esto sugiere que veintisiete jefes gobernaban la región, escasamente poblada por gente llamada Ahmadai, Madai o Midi (gente de los Midiya). Fueron." (Our Oriental Heritage, Nueva York, Escritor-Will Durant, Página-350)

En la época de Xuanzang, el país Tukhar estaba dividido en veintisiete unidades administrativas, cada una con su propio jefe Había. [Sobre los viajes de Yuan Chwang por la India, edición:1904, págs. 102, 327.]

De los tres párrafos anteriores no parece que los arios védicos de Media de los que se habla deban haber sido el pueblo Tukhar o sus antepasados. Bueno, sigamos adelante.

Historia hindú antigua de los Tushars

Excepto Kanishka, todos los demás Kushan Shaivitas eran hindúes. Siendo hindú, también respetaba y patrocinaba el griego, el zoroástrico y el budismo. Te sorprenderá saber que toda la historia de las heladas es también la historia de los hindúes que siguen la cultura y religión indias y hablan el idioma indio.

Según el Mahabharata (1:85), Tushar era descendiente de Anu, hijo de Yayati. Maharaja Yayati había designado como sucesor a su hijo menor, Puru, quien gobernaba los reinos de Kuru y Panchala. En los otros cuatro, los Yadus establecieron el reino Yuduvanshi en el centro y oeste de la India, mientras que otros establecieron sus propios reinos en las zonas fronterizas de la India. Los descendientes de Anu emigraron más tarde a Irán.

Según Vayu Purana, el estado de Madra fue fundado por Shibi, hijo de Ushinara, que era descendiente de Anu, hijo de Yayati. Según el Bhagavata Purana, el estado de Madra fue establecido por Madra, que era hijo de Shibi, descendiente del hijo de Yayati, Anu, en Tretayuga. Es decir, el estado de Madra fue establecido por el hijo de Ushinara, Shibi, y recibió el nombre de su hijo Madra o el propio hijo de Shibi, Madra, estableció el estado de Madra.

Pero según el Mahabharata, tanto Salva como Madra eran reinos gemelos, sus antepasados ​​también eran los mismos. Estos eran los descendientes de Vyushitasva, un descendiente de Maharaj Puru. Realizó Ashwamedha Yagya y expandió su imperio en el este, oeste, norte y sur. Tuvo siete hijos, de los cuales tres se convirtieron en reyes de Salva y cuatro en reyes de Madra.

De las dos descripciones anteriores, se concluye que el reino de Madra fue establecido por los descendientes de Anu, hijo de Yayati (ya que la historia mitológica es más antigua), pero más tarde los descendientes del hijo de Yayati, Puru, se apoderaron de él. Expandió el estado de Madra en las cuatro direcciones conquistando Digvijay y dividió el estado de Madra en Uttar Madra (Midiya), Dakshin Madra, Oeste y Este de Madra y gobernado por cuatro reyes Puruvanshi.

La discusión sobre Uttar Madra (Midiya) y Dakshin Madra se encuentra en casi todos los textos históricos. Panini ha analizado Paschim Madra en su libro. El reino de Salva probablemente estaba ubicado en el oeste adyacente a Madra, que fue subyugada por Madra. Es posible que los descendientes del derrotado Anu hayan partido hacia Irán en este momento, como se menciona en el Mahabharata anterior.

Sin embargo, no hay información sobre el asentamiento de heladas en Irán. Por eso parece que pronto regresaron y se establecieron a ambos lados del río Vaksh. Es posible que tras la muerte del rey Shalya (rey de Uttarmadra y Salva) en la guerra del Mahabharata, los Tushars, que se asentaron a ambos lados del río Vaksh, recuperaran Midiya, y desde el 2500 a.C. al d.C., siempre que estuvieron en el poder. , había veintisiete jefes. Debe haber estado haciendo el trabajo de administración a través del medio. Se sabe que se considera que el período universal de la guerra del Mahabharata es el año 3136 a.C.

Según Vayu Purana y Matsya Purana, el río Oxus solía fluir a través de los reinos de Tusharas, Lampkas, Pahlavas, Pardas y Shakas, etc. (Vayu Purana-1.58.78-83). Varios historiadores opinan que los Tukhar eran vecinos de los Paramakambos, que se asentaron en el norte del Hindukush, a orillas del río Vaksh.

En el Mahabharata, Harshacharita y Kavyamimamsa de Banabhatta, también se menciona un Tusharagiri. Algunos historiadores opinan que la actual montaña Hindukush puede ser una helada histórica. Tushar también llegó a la India junto con los Kushanas. El Brihatsamhita de Varahamihira también menciona el asentamiento de heladas en Bharuch y Barbaricum del valle del Indo [Brihatsamhita XVI.6].

Los tushars se describen como Kshatriya en los textos indios

En Mahabharata, Kambojas, Tusharas, Shakas, Yavanas, Pahlavas, (Vrishnivanshi) Harhuns, etc. han sido descritos como Kshatriyas, pero debido a que no siguieron correctamente las reglas védicas, gradualmente se convirtieron en Mlechcha (Mahabharata:12:35). También se ha afirmado en Manusmriti que Kamboja, Shaka, Yavana, Parada, Pahlava, etc.

Pero se dice que las castas Rishik son descendientes de los sabios y todavía no hemos encontrado el uso de la palabra Mlechha para ellas en ningún texto indio. Por lo tanto, existe la posibilidad de separación de la 'raíz' incluso si los Tusharas y Rishikas (Kushans) parecen ser cultural, religiosa, lingüística e incluso espacialmente.

Papel de Blight en la guerra del Mahabharata

En la batalla de Mahabharata, bajo el liderazgo del rey Sudakshina de Shaka, Tukhar y Yavana Kamboja lucharon del lado de Kauravas contra Pandavas [MBH 6.66.17-21; MBH 8.88.17]. Una razón para que los Kambojas luchen del lado de los Kauravas también puede ser que la esposa de Duryodhana era Kamboja. En Karnaparva, los Tushars son descritos como guerreros feroces y peligrosos.

F. E Pargiter escribe que "los Tusharas, junto con los Yavanas, Shakas, Khasas y Daradas se habían unido colectivamente al ejército Kamboja de Sudakshina Kamboj y habían luchado en la guerra de Kurukshetra bajo el mando supremo de este último. [Las naciones de la India en la batalla entre the Pandavas and Kauravas, Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1908, págs. 313, 331, Dr. F. E. Pargiter.]

Tushar era hindú incluso después de Cristo

A continuación se muestra una captura de pantalla tomada de Wikipedia Tushara. Han escrito el idioma sánscrito y védico en el idioma de las heladas y la religión hindú y védica están escritas en la religión de las heladas.

Rishik y Tusshar

En el contexto del Digvijay de Arjuna en el Mahabharata, Kamboja se menciona junto con Loha (Lohan) y Rishika Janpadas (Sabha. 27, 25). Según el Sabha Parva del Mahabharata, las castas de Rishik junto con Lohan, Parama Kamboja ayudaron en la conquista de los reinos de Uttarapatha durante el Digvijaya de Arjuna.

Pero las personas que vinieron a participar en el Rajasuya Yagya de Yudhishthira en el Sabhaparva del Mahabharata fueron:Tukhar, Bahlik, Kirat, Pahlava, Parada, Darad, Kamboja, Saka, Kanka, Romaka, Yavana, Trigarta, Ksudrak, Malava, Anga, Vang, Vrishnivanshi Harhuna, China, Sindhi, Munda, Tung, Kekay, Kashmiri, etc. (Mahabharata:2.51-2.53; 3.51)

Los visitantes mencionados anteriormente no pertenecen a la casta Rishik. Por lo tanto, a pesar del análisis de todos los hechos y pruebas, quedan dudas sobre por qué los Rishis que ayudaron a Arjuna a conquistar los reinos de Uttarapatha no participaron en el Rajasuya Yagya y, si lo hicieron, ¿no eran Tukhars en absoluto?

Vuelos del Valle del Tarim (Xinjiang)

El escritor de Asia Central Rahul Sankrityayan escribe:“El viajero chino Changqian antes del año 124 d.C. descubre que los Yuchi Shakas (Kushans) son los amos del Vakshuvayaka. Bactria pasó a llamarse Tujaristán debido a las heladas. Los Yuchi eran originalmente lenguas Saka. Su idioma estaba relacionado con el iraní, el sánscrito y la antigua familia Satem (sánscrito antiguo) del idioma Saka. "

Escribe además:“En el siglo I d. C., la escritura y el idioma indios se utilizaban en la parte sur del valle de Tarim en ese momento. Por el nombre, etc. se sabe que allí tenían prioridad las personas que se asentaron desde la India. Los Tushar residían en la parte norte de Tarim Utayaka. Aunque había una diferencia entre el norte y el sur en idioma, casta y costumbres, sin embargo… ambas regiones eran seguidores de la misma religión y cultura”.

Los descubrimientos a principios del siglo XX encontraron dos nuevos manuscritos indoeuropeos en la cuenca del Tarim que eran más fáciles de leer porque estaban en escritura indobrahmi. El autor opina que sus antepasados ​​eran uno y su vocabulario también era similar. Se encuentra un texto budista en idioma turco antiguo (uigur) que fue traducido al idioma tochari antes que al sánscrito [Beckwith (2009), págs. 380-381].

Tochari (Tushar) solía asumir el título de Rey Devputra. Los reyes de Kucha se llamaban a sí mismos Devputras así como los Kushanas se llamaban a sí mismos Devputras [Aryan Books International. pag. 133]. Un gran número de tujares de Tarim Upatyaka habían abrazado el budismo. बौद्ध धरorar. (junio de 2002), “La telaraña. Diosas de la Luz y el Telar].

जब चीनी महंत जुआनजैंग ६३० ईस्वी में कूचा पहुंच ा तो सुवर्णपुष्प का पुत्र और उत्तराधिकारी सुवर्णदेव ने उसका स्वागत किया जो हीनयान बौद्ध धर्म का अनुयायी था. जुआनजैंग ने यह भी बताया की उनके सिद्धांत और नि यम वही थे जो भारत में थे और जो उन्हें पढ़ते थे वे ठीक भारतियों की तरह पढ़ते थे. [Grousset, René (1970). El imperio de las estepas:una historia de Asia central]