Emperador Maurya Ashoka el Grande

Emperador Maurya Chandragupta Maurya

Ashoka el Grande se cuenta entre los gobernantes más importantes del mundo antiguo. Durante su época, el Imperio Maurya se extendía desde las cordilleras Hindukush en el norte hasta Mysore, Karnataka en el sur por el río Godavari y desde Bengala en el este hasta Afganistán en el oeste. Fue el imperio indio más grande hasta ese momento. De hecho, la fama de Ashoka en la historia no se debe a la expansión de su imperio, sino a ser propagador del sentimiento religioso y del humanismo. Posiblemente fue el primer emperador del mundo, que renunció a la política de guerra en la época imperial y trató sinceramente de velar por el bienestar caritativo de sus súbditos. , que son unos cuarenta entre India, Pakistán y Afganistán han sido encontrados en varios lugares. Pero estas inscripciones no arrojan ninguna luz sobre sus primeros años de vida.
Los primeros años de vida de Ashoka se basan principalmente en textos budistas escritos en sánscrito, pali-divyavadana y anushrutis cingaleses.

Dinastía Maurya:fuentes históricas y origen

Vida temprana

Los dieciséis patranis y 101 hijos de Bindusara se mencionan en la tradición cingalesa. Entre los hijos sólo se mencionan tres:Susim, Ashok y Tishya. Suman o Susim Ashok Tenía un medio hermano mayor. Tishya era el hermano menor, cuyo nombre también se encuentra en la tradición norteña como Vitashok o Vigtashoka. Hiuen Tsang da su nombre como Mahendra y en otros textos chinos Sudatta y Sugatra Han llegado los nombres. En las tradiciones del norte, el nombre de la madre de Ashoka se encuentra Subhadrangi, de quien se dice que es hija de un brahmán de Champa.
Se menciona a Brahmani Pasadika, la madre de Ashoka en Divyavadan. El nombre de su madre es Dharma (Dhamma) en la tradición cingalesa del sur. Se dice que Dharma es agramahishi (agga-mahesi) que se originó en el linaje Kshatriya de los Moris. Según Romila Thapar, el recuerdo del nombre de la madre Dhamma en el Dhammasoka Abhidhan de Ashoka es seguro. Quizás por esta razón Ashoka también había invocado el Dhamma. Algunos eruditos atribuyen a Ashoka a la hija de Seleuco.
Según la tradición cingalesa, mientras iba a Ujjayini, Ashoka se casó con Devi, la hija de un Shreshti en Vidisha. En Mahabodhivans ella es 'Vedismahadevi' y Shakyani o Shakyakumari Se ha dicho.
En Mahavansa y Divyavadana, los nombres de otras dos esposas de Ashoka se encuentran respectivamente como agramahishi Asandhimitra y Tishyarakshita.
En Divyavadana, otra Agramahishi Padmavati de Ashoka. De quien nació su hijo Kunal (Dharma Vivardhan).
En los escritos de Ashoka sólo su esposa Karuvaki Se menciona a ella, que era la madre de Tivar.
La primera esposa de Ashoka El hijo de Devi, Mahendra, y sus hijas Sanghamitra y Charumati nacieron, quienes estaban casados con Agnibrahma y Devpal Kshatriya de Nepal respectivamente. El nombre de un hijo de Ashoka se encuentra en Rajatarangini.
Jalok. Así, Ashoka tuvo al menos cuatro matrimonios y tuvo cuatro hijos y dos hijas. Los escritos se refieren a cuatro hijos como virreyes de las cuatro provincias distantes, conocidos como 'Kumar' o 'Aryaputra. ' se ha dicho.

Antigüedad y origen de los Guptas

Virrey de Ujjaini

Ashoka fue el virrey (virrey) de Ujjayini durante el reinado de su padre. Más tarde, cuando hubo una rebelión en Taxila, Bindusara envió a Ashoka para reprimirla. Ashoka también había conquistado Khas y Nepal antes de convertirse en gobernante.
Los textos budistas muestran que Bindusara no estaba dispuesto a ceder la sucesión a Ashoka. Las leyendas cingalesas afirman que alcanzó el trono matando a noventa y nueve hermanos, pero la historicidad y autenticidad de esta historia es cuestionable ya que la familia de sus hermanos supervivientes se encuentra en la quinta inscripción de Ashoka.
Habría sido conocido a partir de evidencia de archivo. Se dice que en el decimotercer año de su reinado, muchos de sus hermanos estaban vivos y algunos de los hermanos también eran virreyes en diferentes regiones.
De hecho, tras la muerte de Bindusara, Ashoka tuvo a Amatya Radhagupta. Con la ayuda del trono fue capturado. En las tradiciones budistas del norte, esta batalla se cuenta sólo entre Ashoka y su hermano Susim y parece lógica. Es posible que algunos otros hermanos también fueran asesinados por ponerse del lado de Susim en la lucha por el poder.
El texto chino Fa-Yuen-Chulin también muestra que Ashoka obtuvo el reino matando a su hermano mayor Susim. De hecho, después de asumir el trono en 273 a. C., Ashoka tardó cuatro años en consolidar su posición. Ésta es la razón por la que su coronación formal tuvo lugar unos cuatro años después de su ascensión, alrededor de antes de Cristo. Ocurrió en el año 269.
Ashoka en sus inscripciones 'Devanampriya' (amado de los dioses) Y han sido llamados 'Priyadarshi' (hermoso de ver) y 'Raja', etc. Maski (Hyderabad), Gujra y Panagudiya (Madhya Pradesh) en artículos recibidos de Ashok El nombre se menciona claramente. En los Puranas, se le ha llamado 'Ashokvardhan'. Devanampriya Priyadarshi es un término respetuoso y el mismo significado es apropiado, pero la palabra 'devanampriya' (no Devapriya) es un sutra de Panini Según él es una señal de falta de respeto.

Historia de la dinastía Kushana y Kanishka el Grande. Katyayana, Patanjali y Kashika (650 d. C.) lo consideran una excepción, pero el gramático posterior Bhattojidikshita lo deroga y significa "tonto". Según él, 'devanampriya se refiere a una persona desprovista del conocimiento del Brahman que intenta complacer al Señor mediante el sacrificio y la adoración. br /> Hasta el noveno año de su coronación, Ashoka siguió la política tradicional del Imperio Maurya. Ashoka expandió el imperio dentro del país, pero adoptó una política de trato amistoso con otros países.

Dominio hind-yavano en la India

Conquista de Kalinga (261 a.C.)

Al noveno año de su coronación, Ashoka siguió la política tradicional del Imperio Maurya y conquistó Kalinga. El antiguo reino de Kalinga estaba situado en el actual sur de Orissa. Probablemente Kalinga se independizó después de la caída de la dinastía Nanda. Según la descripción de Megastenes citada en el libro de Plinio, Kalinga era un estado independiente durante la época de Chandragupta. El gobernante de Magadha no podía permanecer indiferente ante la condición de un estado tan poderoso conectado por las fronteras de Magadha. Era necesario conquistar Kalinga desde el punto de vista de la seguridad.
Según algunos historiadores, Kalinga era en aquella época un estado muy importante desde el punto de vista comercial. El contacto directo con el sur requirió el control maurya sobre las rutas marítimas y terrestres. Si Kalinga hubiera seguido siendo un país independiente, entonces el comercio por vía marítima y terrestre podría verse obstaculizado, por lo que era necesario fusionar Kalinga con el Imperio Magadha. Pero esto no parece ser una razón válida, porque desde este punto de vista, Kalinga debería haberse fusionado con el Imperio Magadha en la época de Chandragupta. De la descripción de Kautilya se desprende claramente que le dio importancia al comercio con el Sur.
En el octavo año de la consagración, es decir, antes de Cristo. En 261, Ashoka atacó el reino de Kalinga. La decimotercera inscripción de Ashoka sobre la guerra de Kalinga y sus consecuencias muestra que hubo un gran derramamiento de sangre y masacre en esta guerra.
En palabras del Emperador Maurya, 'Esta guerra desplazó a un lakh y medio de personas. , un lakh de personas murieron y muchas más personas fueron destruidas.' Así, la independencia de un estado independiente llegó a su fin y el reino conquistado de Kalinga se convirtió en provincia del Imperio Magadha. Allí se nombró virrey a un príncipe de la dinastía.
Se establecieron dos centros administrativos subordinados en Kalinga:un centro norte, con Tosli como capital y el centro sur, con Jaugarh como capital. Ahora la extensión del Imperio Maurya se extendía hasta la Bahía de Bengala.

Invasión iraní y griega de la India

El cambio de opinión de Ashok

La horrible masacre en la guerra de Kalinga y el sufrimiento del pueblo del país conquistado causaron un duro golpe a la conciencia de Ashoka. El emperador sufrió tanto por la destrucción de la guerra que abandonó la política de guerra para siempre y adoptó la política de 'Dhamma Vijay' en lugar de Digvijaya. En la octava inscripción, que probablemente fue preparada cuatro años después de la conquista de Kalinga, Ashoka declaró que "la destrucción de una centésima o una milésima parte del número de hombres asesinados, muertos o encarcelados en el país de Kalinga es ahora querida por los dioses. " causará gran dolor." Decidió no luchar más y durante su reinado de veintiún años, no decidió luchar hasta su muerte. También aconsejó a sus sucesores que abandonaran el camino de la conquista por las armas y consideraran Dharmavijaya como una verdadera victoria.'
Esta fue la primera y última guerra de Ashoka después de convertirse en emperador de Magadha. Después de esto, terminó la era de las conquistas y la expansión del reino de Magadha, que se inició después de la conquista del órgano de Bimbisara. Ahora ha comenzado una nueva era. Esta nueva era fue de paz, progreso social y propaganda, pero junto a ella apareció también el estancamiento político y la laxitud estratégica. En ausencia de ejercicios militares, la carga estratégica y el entusiasmo de Magadha comenzaron a menguar. Así terminó la era de la conquista militar y Digvijay y comenzó la era de la victoria espiritual y el Dhamma-vijay. Dirigiéndose a los Mahamatyas y altos funcionarios de Samapa, se emitieron dos órdenes que son Dhauli (Puri) y Jaugarh (Ganjam) Lugares seguros. Según las inscripciones, 'La orden del emperador es que los súbditos deben ser tratados como hijos, el pueblo debe ser amado, el pueblo no debe ser castigado ni torturado sin razón, se debe hacer justicia al pueblo.'
A las castas marginales se les aseguró que no debían temer al emperador. Sólo obtendrán felicidad tratando con el rey, no sufriendo. El rey los perdonará tanto como sea posible, deben seguir el Dhamma. Aquí encontrarán la felicidad y el cielo después de la muerte.'

Reformas administrativas de Ashoka

Religión y ética religiosa

No hay duda de que Ashoka, al igual que sus antepasados, era seguidor del brahmanismo. Según los Mahavans, solía alimentar a sesenta mil brahmanes diariamente y adoraba a muchos dioses y diosas.
Según Rajatarangini de Kalhana, Ashoka era un adorador del Señor Shiva. No dudaba en sacrificar animales, pero al igual que sus antepasados, también sentía curiosidad. En Maurya Rajya Sabha participaron eruditos de todas las religiones, como brahmanes, filósofos, Nirgranth, Ajivaka, filósofos budistas y griegos, etc. Según Deepavans, Ashoka llamó a profesores de diversas doctrinas al Rajya Sabha para satisfacer su curiosidad religiosa. era. Los honró con obsequios y al mismo tiempo propuso él mismo muchas cuestiones para su consideración. Quería saber qué escrituras de la religión contenían la verdad. No quedó satisfecho con las respuestas que obtuvo a sus preguntas.

Evaluación del emperador Ashoka el Grande

Ashoka y el budismo

Las leyendas cingalesas afirman que Ashoka fue asesinado en el cuarto año de su reinado 'Nigro Un monje Shramana de siete años llamado Dha fue iniciado en el budismo. Nigrodha era hijo del hermano mayor de Ashoka, Susim (Suman). Después de este Moggaliputtatis Debido a la influencia del budismo, se convirtió en un budista completo. ' se le da a un monje budista. La inclinación de Ashoka hacia el budismo fue aumentando debido a la educación y el contacto de estos monjes. Estas leyendas revelan que a pesar de ser un budista común y corriente, Ashoka atacó a Kalinga. La conciencia de Ashoka sufrió tanto por la masacre de la guerra de Kalinga que después de esta guerra se convirtió al budismo. Pero, según la primera pequeña inscripción asociada con la coronación, Ashoka siguió siendo un adorador común y corriente durante un año. Y no hizo ninguna industria para la propagación de la religión.
Algunos historiadores 'Se refugian en el Sangh' (Sangha Upete) Se interpreta en el sentido de que Ashoka entró en la sangha vistiendo la túnica de un monje y se convirtió en el jefe tanto de la sangha como del estado. Pero es difícil estar de acuerdo con esta opinión. El verdadero significado de 'Sangha Upete' es orientarse hacia la entrada en la Sangha, que en la literatura budista es 'Bhikkhu Gatik'. कहा गया है।
संभवतः एक वर्ष तक साधारण उपासक रहने के बाद अशोक स साellas स ूप से को क अनुयaños की यात्रा की। इसके बाद एक वर्ष से कुछ अधिक समय तक वह संघ के सा थ रहा या संघ के भिक्षुओं के निकट संपर्क में इस संपर्क के फलस्वरूप वह धर्म के प्रति अत्यधिक उत्साहशील हो गया।
तेरहवें शिलालेख में ही अशो क यह घोषणा करता है कि 'इसके बाद देवताओं का प्रिय धम्म की सोत्साह परिरक्षा, सोत्साह अभिलाषा एवं सोत्साह शिक्षा करता है।' उसने जनता में प्रचार के लिए धर्म-संबंधी उपदेश, शिलाओं एवं स्तंभों पर उत्कीर्ण करवाया जिससे धर ्म की आश्चर्यजनक वृद्धि हुई। वह दावा करने लग mí उसने आखेट और विहार-यात्राओं को बंद कर दिया तथा उनके स्थान पर धम्म-यात्राओं को प्रारंभ किया। उसने गौतम बुद्ध के चरण-चिन्हों से पवित्र स्थान ों की यात्राएँ की और उनकी पूजा-अर्चना की।
दिव् यावदान से पता चलता है कि अशोक ने स्थविर उपगुप्त के साथ क्रमशः लुंबिनी, कपिलवस्तु, बोधगया, थ, कुशीनगर तथा श्रावस्ती व अन्य स्थानों की यात्रा की थी। संभवतः सर्वप्रथम उसने बोधगया की यात्रा की। अभिषेक के बीसवें वर्ष वह लुंबिनी गया और वहाँ ए क शिला-स्तंभ खड़ा किया। ल ुंबिनी ग्राम का कर 1/8 भाग लेने की घोषणा De. क नकमुनि (एक पौराणिक बुद्ध) Más información>

अशोक के उत्तराधिकारी और मौर्य साम्राज्य का पत

अनुश्रुतियों में अशो क को चौरासी हजार स्तूपों के निर्माण का श्रेय दिया गया है। सम्राट अशोक को बौद्ध धर्म का प्रचार करने और स् Más उपगुप्त ने ही दी थी। जब भगव marca बुद्ध दूसरी बार मथुरा आये थे थे थे थे तब उन्होंने अपने प्रिय शिष्य आनंद कह कह mí धर्म का प्रचार करेगा और उसके उपदेश से अनेक भिक्षु योग्यता और पद प्राप्त करेंगे।' इस भविष्यवाणी के अनुसार उपगु प्त ने मथुरा के एक वणिक के घर में जन्म लिया। उसका पिता सुगंधित द्रव्यों का व्यापार करता था । उपगुप्त अत्यंत रूपवान और प्रतिभाशाली था, किंतु वह किशो रावस्था में ही विरक्त होकर बौद्ध धर्म का यी हो गया था। आनंद के शिषutarificador सभी बौद्ध ग्रंथ उसे बौद्ध धर्म का अनुयायी बतात े हैं। उसने राज्याभिषेक से संबद्ध प्रथम लघुशिलालेख में अपने को 'बुद्धशाक्य' कहा है। साथ ही यह भी कहा है कि वह ढाई वर्ष तक साधारण उपा सक रहा। भाब्रू (वैराट, राजस्थान) लघु शिलालेख (द्वितीय राट प्रज्ञापन) में अशोक त्रिरत्न- बुद्ध, धम्म और संघ में विश्वास प्रकट करता है और भिक्षु तथा भिक ्षुणियों से कुछ बौद्ध ग्रंथों का अध्ययन एवं रवण करने के लिए कहता है। महावंस तथा दीपवंस के अनुसार उसने तृतीय बौद्ध स ंगीति बुलाई और मोग्गलिपुत्त तिस्स की सहायता संघ में अनुशासन और एकता लाने का सफल प्रयास किया , यद्यपि यह एकता थेरवाद बौद्ध संप्रदाय तक सीम ित थी।
अशोक के समय थेरवाद संप्रदाय भी अनेक ंप्रदायों में विभक्त हो गया था। सारनाथ तथा साँची के लघुस्तंभ-लेख में संघभेद के विरूद्ध अशोक भिक्षुओं तथा भिक्षुणियों को चेता वनी देता है कि 'जो कोई भिक्षु या भिक्षुणी संघ में फूट डालने का प्रयास करें, उन्हें श्वेत वस्त्र प हनाकर संघ से बहिष्कृत कर दिया जाये। मेरी इच्छा है कि संघ समग्ág. )।
लगता है कि उस समय संघ में कुछ ऐसे लोग प्रवेश पो गई थी। संघ की सुचारु कार्यवाही के लिए ऐसे अवांछनीय ्त्वों का संघ से निष्कासन अनिवार्य था। संघ ने अशोक से सहायता की याचना की तो उसने यह कार ्रवाई की। इस प्रकार की सहायता तो वह किसी भी ऐसे संस्थान क ो दे सकता है जो बाहरी व्यक्तियों से आक्रांत ी।
वस्तुतः अशोक आजीवन उपासक ही रहा और वह भिक्ष ु अथवा संघ का अध्यक्ष कभी नहीं रहा। महावंस से पता चलता है कि अभिषेक के अठारहवें वर्ष अशोक ने लंका के ivamente के पास एक संदेश भिजवाया था कि ‘वह वह श • है। बुद बुद बुद बुद है। है। बुद बुद श श श श श है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है।)
इस प्रकार कोई ऐसा प्रमाण नहीं है कि अशोक ने सं न्यास ग्रहण किया हो। सच तो यह है कि प्रagaचीन भाisiones में किसी ऐसे र íbor रूप से बौद्ध धर्म अपना लिया था और वह पूर्णरूप से आश्वस्त हो गया था कि 'जो कुछ भगवान् बुद्ध ने कहा है, वह शब्दशः सत्य है', किंतु दूस दूस razón ध razón Más información ्त करते हुए कहता है कि 'सभी धर्मों को माननेवाले सभी स्थलों पर रहें क्योंकि वे सभी आत्म-संयम एवं हृदय की पवित्राता चाहते हैं।’

मौर्यकालीन सामाजिक, धार्मिक एवं िक जीवन
बारहवें शिलालेख में वह विभिन्न धर्मो ं के प्रति अपने दृष्टिकोण को स्पष्ट करता है कि ' मानव को अपने धर्म का आदर और दूसरे धर्म की अकारण निंदा नहीं करनी चाहिए. , ऐसा करके मानव अपने संप्रदाय की वृद्धि करता है तथा दूसरे संप्रदाय का उपकार करता है। इसके विपरीत वह अपने संप्रदाय को हानि पहुँचाता है और दूसरे संप्रदाय का अपकार करता है।…लोग एक दू सरे के धम्म को सुनें। इससे सभी संप्रदाय बहुश्रुत होंगे तथा विश्व का कल्याण होगा।' इससे स्पष्ट है कि अशोक ने जान लिया था कि विभिन्न मतों की संकीर्ण बुद्धि ही विवाद क ा कारण है, इसलिए सभी को उदार दृष्टिकोण अपनाना च ाहिए।
राजतरंगिणी से पता चलता है कि अशोक ने कश्मीर में विजयेश्वर नामक शिव के मं दिर Más información र्मित की गई थीं। उसने अपने शिलालेखों में ब्राह्मणों, थों के साथ-साथ आजीवकों का भी उल्लेख किया है।
अपने राज्याभिषेक के बारहवें वर्ष अश ोक ने बराबर पहाड़ी पर के भिक्षु ओं के निवास के लिए दो गुफाओं का निर्य दान दिया था जो बौद्धेतर संप्रदायों के प्रति अशोक की रता और सहिष्णुता के सबल प्रमाण हैं।

शुंग राजवंश :पुष्यमित्र शुंग

अशोक का धम्म

संसार के इतिहास में अशोक इसलिए विख्यात है कि उसने निरंतर मानव की नैतिक उन्नति के लिए प्रय ास किया। जिन सिद्धांतों के पालन से यह नैतिक उत्थान संभव था, अशोक के लेखों में उन्हें 'धम्म' कहा गया है। धम्म संस्कृत के धर्म का प्रagaकृत रूपांतर है, किंतु अशोक ने इसका विशिष्ट अर्थ में प्रयोग किया है।

धम्म के विधायक पक्ष

दूसरे तथा सातवें स्तंभ-लेखों में अशोक ने ध म्म के उन गुणों की गणना की है, जो धम्म का करते हैं- 'अपासिनवे बहुकयाने दया दाने सचे सोचय े मादवे सादवे च' अर्थात् धमutar ने के लिए ब्रह्मगिरि लघुशिलालेख में कहा गया है कि- ' अनारंभो प्रagaणानाम् अविहिंसाभूतानाम् मातरिपितरि सुश्रुषendr दानं संपटिपति दास-भतकम्हि सम्य प्रतिपति अपव् वयता अपभांडता’ अर्थ Chr. ा उचित व्यवहार औ debe ही धम्म है।
ब्रह्मगिरि शिलालेख में इन गुणों के अतिरिक्त शिष्य द्वारा गुरु का आदर और अपने ज gusta अशोक के अनुसार यह पुरानी परंपर marca (पोराण पोकति) है।
तीसरे शिलालेख में अशोक ने ‘अल्प-व्यय’ तथ Daví , चतुर्थ शिलालेख में अशोक कहता है कि 'धenas म gaste> सप्तम शिलालेख में वह संयम, चित्त-शुद्धि, कृतज्ञता, तथा दृढ़-भक्ति पर भी बल देता है। इस प्रकार अशोक ने धम्म के विधेयात्मक पक्षों पर विशेष बल दिया है और इसे धर्मानुशासन के लिए आवश्यक बताया है।

आंध्र-सातवाहन ¢ और गौतमीपुत्र सातकर्णि

धम्म के निषेधात्मक पक्ष

अशोक ने धम्म के विधायक पक्ष के साथ-साथ उसके निषेधात्मक पक्ष (आसिनव) की भी व्याख्या की है जिसके अंतर्गत कुछ ऐसे दुर्गुणों की गणना की गई है, जो मानव की आध्यात्मिक उन्नति में बाधक हैं। इन्हें ‘आसिनव’ शब्द से व्यक्त किया गया है। तीसरे शिलालेख में अशोक ने आसिनव को ‘पाप’ कहा है। इन्हीं आसिनव के कारण मानव सद्गुणों से विचलित हो जाता है। धम्म की प्रगति में बाधक आसिनव (पाप) हैं- ‘आसिनव गामीनि नाम अथ निठुलिए निठुलिए कोधे माने इस्सा ..’ अर्थ Dav प्acho इसलिए प्रत्येक मानव को आसिनव से बचना चाहिए।

आत्म-निरीक्षण

अशोक मानवमात haber वह ज mí. इसके लिए अशोक ने नित्य ‘आत्म-निरीक्षण’ पर बल दिया है। तृतीय स्तंभ-लेख में वह कहता है कि यह मानव का स्वभाव है कि वह अपने अपने दgon. मानव को सदैव आत्म-निरीक pagin मानव को सचेत रहना चाहिए कि ये मनोवेग- चण्डता, निष्ठुरता, क्रोध, ईष्र्या और मान व्यक्ति को पाप की ओर न ले जाएं और उसे भ्रष्ट न करें। तभी धम्म की भ mí.
कलिंग का महामेघवाहन वंश और खारवेल

आसिनव

धम्म के पूर्ण परिपालन के लिए आसिनव से बचना तथा आत्म-निरीक्षण ही पर vendaje य नहीं था। अशोक ने साधारण जनमानस में धम्म को लोकप्रिय बनाने के लिए धम्म की तुलना भौतिक जीवन के विभिन्न आचरणों से की है और उनमें उनमें धम में को स स स favor उसने मानव जीवन के विभिन्न अवसरों पर किये जाने वाले ‘मंगलों’ का उल्लेख किया है और उन्हें अल्पफल वाला बताया है। उसके अनुसार धम्म मंगल महाफलवाला है। ग्याisiones धम्मदान का आशय है- धम्म का उपदेश देना, धम्म में भाग लेना तथा अपने को धम्म से संबंधित कर लेना। इसी प्रकार अशोक तेरहवें शिलालेख में सैनिक विजय की तुलना धम्म विजय क करता है। उसके अनुसार प्रत्येक सैनिक विजय में घृणा, हिंसा औecer इसके विपरीत धम्म विजय प्रेम, दया, मृदुता एवं उदारता आदि से अनुप्राणित होती है।

भारत में हिंद-यवन शासन

अशोक के धम्म के वास्तविक स्वरूप को लेकर विद्वानों ने भिन्न-भिन्न मत व्यक्त किया है। है। है। प्रसिद्ध विद्वान् फ्लीट के अनुसार अशोक का धम्म बौद्ध धर्म नहीं था क्योंकि इसमें बुद्ध का उल्लेख नहीं किया गया है। वस्तुतः इसका उद्देश्य बौद्ध य mí यह एक प्रकार से एक आदर्श शासक की राजकीय आज्ञाएँ थीं जिनके अनुसार उन्हें आचरण करना था।
फ्लीट के अनुसार अशोक का धर्म राजधर्म था जिसका विधान उसने अपने ivamente किंतु अशोक का धमutar
स्मिथ के अनुसार अशोक ने उपदेश की शक्ति में आश्चर्यजनक श्रद्धा रखते हुए जिस धम्म का अनवरत प्रचार -प demás किय va , उसमें विभेदमूलक विशेषताएँ बहुत कम थीं। यह सिद्धांत आवश्यक ominó कोई धर्म विशेष नहीं है। वह एक आचरण-संहिता मात demás है जिसमें सभी धर्मों का सार है। अशोक का वutar अभिप्रagaय बौद्ध धर्म से न होकecer शुचिता से है जिसका पालन अशोक अपनी समस्त प्रजok से करवाना चाहता था, चाहे वह प्रजendr हैं और उस पर किसी धर्म-विशेष को प्रोत्साहन अथवرdo सं्षण पthós पूenas एवं स सivamente निकलता है कि उसके समय तक बौद्ध धर्म एक शुद्ध नैतिक सिद्धांत था और उसमें किसी विशेष धार्मिक सिद्धांतों की ओर विशेष ध्य Chr. ट siguez br /> भंडारकर के अनुसार अशोक का धम्म एक प्रकार का उपासक बौद्ध धर्म था। यद्यपि यह सही है कि अशोक बौद्ध था और उसके धम्म पर बौद्ध धर्म का कुछ प्रभendr अशोक का धम्म अशोक की अपनी खोज थी। हो सकता है उसे हिंदू तथा बौद्ध चिंतन से लिय mí इसका उद्देश्य उन लोगों के बीच सुखद समन्वय स्थापित करना था जिनके पास दार्शनिक चिंतन में उलझने का अवकाश ही थ था। यदि उसकी नीति बौदutar के अनुसार अशोक का धम्म बौद्ध धर्म से पूर्णतया प्रभावित था तथा उसी का परिवर्तित रूप था और दूसरी के अनुसार अशोक के धम्म में सभी धर्मों का सार निहित था तथा यह एक प पgonenda की आचार-संहिता थी।
डी. भंडारकर का विचार है कि अशोक जिस धर्म का प्रचार करतok था, वह सभी धर्मों में साम Davavor अपितु बौद्ध धर्म द्वाisiones अशोक ने जिस धमutar दूसenas उपासक बौद्ध धर्म। उपासक बौद्ध धर्म सामान्य गृहस्थों के लिए था और गृहस्थ होने के काisiones
उत्तरगुप्त राजवंश (कृष्णगुप्त राजवंश)
अशोक के धम्म तथा बौद्ध ग्रंथों में उल्लिखित उप • बौद Dav ध ध के के के तुलन तुलन अध अध से है है उप उप उप ध ट ट अशोक ट ट ट ट कि कि है ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट है है ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट कि कि कि कि कि कि कि ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट ट. निर्देश किया है, वे पूर्ण रूप से बौद्ध ग्रंथ दीघनिकाय के लक्खणसुतن sup las इन ग्रंथों में वर्णित धर्मराज के आदर्श से प्ηecer लक्खणसुत्त तथा चक्कवत्ती सीहनादसुत्त में धम्मयुक्त चक्रवega सम्रagaट के विषय में कहा गया है वह भौतिक तथ तथgon. ऐसा ¢ र विजय नहीं नहीं नहीं नहीं अपितु धम्म से विजयी होता है; वह तलवार के बजाय धम्म से विजय प्रagaप्त करता है; वह लोगों को अहिंसा का उपदेश देता है। अशोक ने धम्म की जो परिभाषा दी है है, वह राहुलोवादसुत्त से ली गई इस सुत्त को ‘गिहिविनय’ भी कहा गया है अर्थात haba इसमें भी माता-पिता की सेवा, गुरुओं का सम्मान, मित् Estatán अशोक ने धम्म प tomar. उपासक के लिए परम उद्देश्य स्वर्ग प्रagaप demás करना था, न कि निर्वाण। चक्कवत्ती (चक् porta) कर सकें। इस प्रकार भंडारकर अशोक के धम्म को उपासक बौद्ध धर्म कहते हैं।

वियेना कांग्रेस
अशोक सच्चे हृदय से अपनी प्रजा का नैतिक पुनरुद्धाículo करना चाहता था और इसके लिए वह निरंतर प्रयत्नशील रहok। वह निःसंदेह, एक आदर्श को चरितार्थ करना चाहता था और यही की की मौलिकता है।
अशोक के धम्म के सिद्धांतों का अनुशीलन क¶ से कोई संदेह संदेह नहीं धमellas म है, जिसकी मूलभूत मान्यताएँ सभी संप्रदायों में मान्य हैं और जो देश-काल की सीमाओं में आबद्ध नहीं हैं। किसी प gusta हैं। अशोक के साम्रijaज में अनेक संप्रदाय के माननेवाले थे और हो सकता है कि उनमें थोड़ा-बहुत विरोध तथा प्रतिद्वंद्विता का भाव भी ह • हो। हो। हो। हो। हो। हो। हो।ija हो। उसने सभी संप्रदायों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए सदाचार के इन नियमों पर जोर दिया। अपने बारहवें शिलालेख में अशोक ने धenas की की सार-वृद्धि पर जोर दिया है, अर्थ Chrriba एक धर्म-संप्aga व वaños र वृद वृद्धि होगी।

ब्रिटिश अफगान नीति:लॉरेंस से रिपन तक

धम्म का उद्देश्य

तेरहवें शिलालेख और लघु शिलालेख से विदित होत mí अशोक के धम्म के संबंध में रोमिला थापर ने लिखा है कि कुछ ¢ र उदgon. से ही अशोक ने एक धatar. चंद् Est. कुशल अधिकाisiones किंतु केंदutar क्य बनाये रखने के मात्र दो उपाय थे थे एक सैनिक सैनिक शक्ति द्वारículo कठोर शासन तथा राजा में देवत्व क marca आर कecer र। यह दूसरा तरीका अधिक युक्तिसंगत था क्योंकि ऐसा करने से किसी एक वर्ग का प्रभाव कम किया जा सकता था और फलतः केंद्र का प्रभाव बढ़ता। अशोक पहला सम्राट था जिसने भावनात्मक एकता के महत्त्व को समझा और उसको प्राप्त करने के लिए धम्म का प्रचार किया।

इस प्रकार थापर के अनुसार अशोक ने धम्म को सामाजिक उत्तरदायित्व की एक वृत्ति के रूप में देखा था। इसका उद्देश्य एक ऐसी मानसिक वृत्ति का निर्माण करना था जिसमें सामाजिक उत्तरदायित्वों को, एक व्यक्ति के दूसरे के प्रति व्यवहार को अधिक महत्त्वपूर्ण समझा जाए। इसमें मनुष्य की महिमा को स्वीकृति देने और समाज के कार्य-कलापों में मानवीय भावना का संचार करने का आग्रह था। सिंहासनारूढ़ होने के समय अशोक बौद्ध नहीं था। बाद में ही उसकी बौद्ध धर्म में रुचि बढ़ी, क्योंकि उत्तराधिकार युद्ध के समय उसे संभवतः कट्टर समुदायों का समर्थन नहीं मिला। अतः बौद्ध धर्म को स्पष्ट रूप में समर्थन देकर उसने उन वर्गों का समर्थन प्राप्त किया, जो कट्टर नहीं थे। रोमिला थापर का अनुमान है कि बौद्ध और आजीविकों को नवोदित वैश्य वर्ग का समर्थन प्राप्त था और जनसाधारण का इन संप्रदायों से तीव्र विरोध नहीं था। इस प्रकार अशोक ने धर्म को अपनाने में व्यावहारिक लाभ देखा।
इस धम्म की कल्पना का दूसरा कारण था- छोटी-छोटी राजनीतिक इकाइयों में बँटे साम्राज्य के विभिन्न वर्गों, जातियों और संस्कृतियों को एक सूत्र में बाँधना। इनके साथ-साथ विभिन्न प्रदेशों में सत्ता को दृढ़ करने के लिए यह उपयोग में लाया जा सकता था। किंतु बौद्ध अनुश्रुतियों और अशोक के अभिलेखों से यह सिद्ध नहीं होता कि उसने किसी राजनीतिक लाभ के उद्देश्य से धम्म का प्रचार किया था। वस्तुतः अशोक सच्चे हृदय से अपनी प्रजा का भौतिक तथा नैतिक कल्याण करना चाहता था और इसी उद्देश्य से उसने अपनी धम्मनीति का विधान किया।
रोमिला थापर जैसे इतिहासकारों का विचार है कि अशोक की धम्मनीति सफल नहीं रही। सामाजिक तनाव ज्यों के त्यों बने रहे, सांप्रदायिक संघर्ष होते रहे। किंतु इस मत से सहमत होना कठिन है क्योंकि अशोक के काल में किसी सांप्रदायिक संघर्ष की सूचना नहीं है। वस्तुतः अशोक की उदार धार्मिक नीति के कारण ही विशाल साम्राज्य में समरसता आई और आपसी भाईचारा का विकास हुआ। नीलकंठ शास्त्री उचित ही लिखते हैं कि अकबर के पूर्व अशोक पहला शासक था जिसने भारतीय राष्ट्र की एकता की समस्या का सामना किया जिसमें उसे अकबर से अधिक सफलता प्राप्त हुई क्योंकि उसे मानव-प्रकृति का बेहतर ज्ञान था। उसने एक नया धर्म बनाने या अपने धर्म को बलात् स्वीकार कराने के स्थान पर एक सुस्थित धर्म व्यवस्था को स्वीकार किया जिससे स्वस्थ्य एवं सुव्यवस्थित विकास की आशा थी। वह सहिष्णुता के मार्ग से कभी विचलित नहीं हुआ।
कुछ इतिहासकारों का मत है कि अशोक की धार्मिक नीति के कारण भारत का राजनीतिक विकास अवरुद्ध हुआ , जबकि उस समय रोमन साम्राज्य के समान विशाल भारतीय साम्राज्य को स्थापित किया जा सकता था। धम्म-विजय की नीति से दिग्विजयी मौर्य सेना निष्क्रिय हो गई और विदेशी आक्रमणों का सामना नहीं कर सकी। इस नीति ने देश को भौतिक समृद्धि से विमुख कर दिया जिससे देश में राष्ट्रीयता की भावनाओं का विकास अवरुद्ध हुआ।
जो भी हो, अशोक की इसी नीति के कारण अन्य देशों में भारतीयता का प्रचार संभव हो सका, घृणा के स्थान पर सहृदयता विकसित हुई, सहिष्णुता और उदारता को बल मिला तथा बर्बरता के कृत्यों से भरे हुए इतिहास को एक नई दिशा का बोध हुआ। लोकहित की दृष्टि से अशोक ही अपने समकालीन इतिहास का ऐसा शासक है जिसने मानव-मात्र की नहीं, वरन् प्राणि-मात्र की चिंता की। वस्तुतः अशोक अपने काल का एकमात्र ऐसा सम्राट है, जिसकी प्रशस्ति उसके गुणों के कारण होती आई है, उसकी शक्ति के भय से नहीं।

यूरोप में राष्ट्रीय राज्यों का उदय

धम्म प्रचार के उपाय

लेखों से पता चलता है कि बौद्ध धर्म ग्रहण करने के एक वर्ष बाद तक अशोक एक साधारण उपासक बना रहा। इसके बाद वह संघ की शरण में आया और एक वर्ष से अधिक समय तक वह संघ के साथ रहा। इस बीच अशोक ने धम्म प्रचार के लिए बड़ी लगन और उत्साह से काम किया जिससे बौद्ध धर्म की आश्चर्यजनक उन्नति हुई। उसने धम्मप्रचार के लिए अपने साम्राज्य के सभी साधनों को नियोजित कर दिया। उसके द्वारा किये गये कुछ उपाय अत्यंत मौलिक थे, जैसे- अहिंसा के प्रचार के लिए अशोक ने युद्ध बंद कर दिया। जीवों का वध रोकने के लिए उसने प्रथम शिलालेख में विज्ञप्ति जारी की कि किसी यज्ञ के लिए पशुओं का वध न किया जाये। संभवतः यह निषेध मात्रा राजभवन या फिर पाटलिपुत्र के लिए ही था, समस्त साम्राज्य के लिए नहीं, क्योंकि पशु-वध को एकदम रोकना असंभव था।
अशोक ने लिखा है कि राजकीय रसोई में पहले जहाँ सैकड़ों-हजारों पशु भोजन के लिए मारे जाते थे, वहाँ अब केवल तीन प्राणी, दो मोर और एक मृग मारे जाते हैं, और भविष्य में वे भी नहीं मारे जायेंगे। अशोक ने यह भी घोषणा की कि ऐसे सामाजिक उत्सव नहीं होने चाहिए, जिनमें अनियंत्रित आमोद-प्रमोद हो, जैसे-सुरापान, माँस-भक्षण, मल्लयुद्ध, जानवरों की लड़ाई आदि। इनके स्थान पर अशोक ने धम्म-सभाओं की व्यवस्था की जिनमें विमान, हाथी, अग्नि-स्कंध इत्यादि स्वर्ग की झाँकियाँ दिखाई जाती थी और इस प्रकार जनता में धम्म के प्रति अनुराग पैदा किया जाता था। बिहार-यात्राओं को बंद कर अशोक ने उनके स्थान पर धम्म-यात्राओं को आरंभ किया जिससे सामान्य जनता में धर्म का प्रसार हुआ।

फ्रांस की पुरातन व्यवस्था

बौद्ध तीर्थ स्थानों की यात्रा

धम्म प्रचार के लिए अशोक ने बिहार-यात्राओं के स्थान पर धम्म-यात्राओं को प्रारंभ किया और अनेक बौद्ध तीर्थस्थानों की यात्रा की। अपने अभिषेक के दसवें वर्ष उसने बोधगया की यात्रा की। यह उसकी पहली धम्म-यात्रा थी। इसके पूर्व वह अन्य शासकों की भाँति बिहार-यात्राओं पर जाया करता था। चौदहवें वर्ष वह नेपाल की तराई में स्थित निग्लीवा (निगाली सागर) गया और कनकमुनि बुद्ध के स्तूप को द्विगुणित करवाया। अपने अभिषेक के बीसवें वर्ष अशोक बुद्ध के जन्मस्थल लुंबिनी गाँव गया, वहाँ एक शिला-स्तंभ स्थापित करवाया और बुद्ध का जन्मस्थल होने के कारण वहाँ का कर घटाकर 1/8 कर दिया। इन यात्राओं के अवसर पर अशोक ब्राह्मणों और श्रमणों को दान देता था; वृद्धों को सुवर्ण दान देता था, जनपद के लोगों से धर्म संबंधी प्रश्नादि करता था। इन धर्म यात्राओं से अशोक को देश के विभिन्न भागों के लोगों के संपर्क में आने का और धर्म तथा शासन के विषय में लोगों के विचारों से अवगत होने का अवसर मिला। साथ ही, इन यात्राओं से एक प्रकार से स्थानीय शासकों पर नियंत्रण भी बना रहा।

फ्रांस:1715 से 1789 ई. की क्रांति तक

राजकीय पदाधिकारियों की नियुक्ति

अशोक ने अपने विशाल साम्राज्य में धर्म प्रचार के लिए अपने साम्राज्य के पदाधिकरियों को लगा दिया। तीसरे व सातवें स्तंभलेख से ज्ञात होता है कि उसने व्युष्ट, रज्जुक, प्रादेशिक तथा युक्त नामक पदाधिकारियों को जनता के बीच जाकर धर्म का प्रचार एवं उपदेश करने का आदेश दिया। ये अधिकारी प्रति पाँचवें वर्ष अपने-अपने क्षेत्रों में भ्र्रमण पर जाया करते थे और सामान्य प्रशासकीय कार्यों के साथ-साथ धर्म का प्रचार भी करते थे। अशोक के लेखों में इसे ‘अनुसंधान’ कहा गया है।

धर्मश्रावन तथा धर्मोपदेश की व्यवस्था

धर्म प्रचार के लिए अशोक ने अपने साम्राज्य में धर्मश्रावन (धम्म सावन) तथा धर्मोपदेश (धम्मानुसथि) की व्यवस्था की। उसके अधिकारी विभिन्न स्थानों पर घूम-घूमकर लोगों को धर्म के विषय में शिक्षा देते और राजा की ओर से की गई धर्म-संबंधी घोषणाओं से अवगत कराते थे।

प्राचीन भारत में गणराज्य

धर्म-महामात्रों की नियुक्ति

अपने अभिषेक के तेरहवें वर्ष अशोक ने धर्म प्रचार के लिए ‘धम्ममहामात्त’ नामक नवीन पदाधिकारियों की नियुक्ति की। पांँचवें शिलालेख में अशोक कहता है कि प्राचीनकाल में धम्ममहामात्त कभी नियुक्त नहीं हुए थे। मैंने अभिषेक के तेरहवें वर्ष धम्ममहामात्त नियुक्त किये हैं। इन अधिकारियों का कार्य विभिन्न धार्मिक संप्रदायों के बीच द्वेष-भाव को समाप्तकर धर्म की एकता पर बल देना था। इनका प्रमुख कर्तव्य धर्म की रक्षा और धर्म की वृद्धि (धम्माधिथानाये) करना बताया गया है। वे राजपरिवार के सदस्यों एवं राजा से प्राप्त धनादि को धर्म-प्रचार के कार्य में नियोजित करते थे। इस प्रकार धर्म-महामात्रों की नियुक्ति से धर्म की वृद्धि हुई।

दिव्य रूपों का प्रदर्शन

अशोक पारलौकिक जीवन में विश्वास करता था। उसने प्रजा में धर्म को लोकप्रिय बनाने के लिए जनता के बीच उन स्वर्गिक सुखों का प्रदर्शन करवाया, जो मानव को देवत्व प्राप्त करने पर स्वर्ग में मिलते हैं। विमान, हस्ति, अग्नि-स्कंध आदि दिव्य-रूपों के प्रदर्शन किये गये। इन दिव्य-प्रदर्शनों से जहाँ एक ओर जनता का मनोरंजन होता था, वहीं दूसरी ओर पारलौकिक सुखों की लालसा से वह धर्म की ओर आकृष्ट हुई।

छठी शताब्दी ईसापूर्व में भारत :सोलह महाजनपद

लोकोपकारिता के कार्य

धर्म को लोकप्रिय बनाने के लिए अशोक द्वारा मानव एवं पशु दोनों के कल्याण के लिए कार्य किये गये। उसने अपने राज्य में मानव एवं पशुओं के लिए चिकित्सा की अलग-अलग व्यवस्था करवाई और आवश्यक औषधियों को विदेशों से मँगवाया। सातवें स्तंभ-लेख से पता चलता है कि मानव और पशुओं को छाया देने के लिए मार्गों पर वट-वृक्षों एवं आम्रवाटिकाएँ लगवाई गईं, आधे-आधे कोस की दूरी पर कुंए खुदवाये गये, विश्रामगृह बनवाये गये और मानव तथा पशुओं के उपयोग के लिए स्थान-स्थान पर प्याउ चलाये गये। ऐसा इसलिए किया गया कि ताकि लोग धर्म के अनुसार आचरण करें।
बौद्ध ग्रंथ अंगुत्तनिकाय में भी वृक्षारोपण, पुल निर्माण, कुंए खुदवाने तथा प्याउ चलवाने को पुण्य कार्य बताया गया है जिसके द्वारा मानव स्वर्गलोक को प्राप्त कर सकता है। अशोक के इन लोकोपकारी कार्यों से जनमानस का धम्म की ओर आकर्षित होना स्वाभाविक था।

धम्म-लिपियों को खुदवाना

धर्म प्रचार के लिए अशोक ने अपने सिद्धांतों को विभिन्न शिलाओं एवं स्तंभ-लेखों पर उत्कीर्ण कराया, जो उसके साम्राज्य के विभिन्न भागों में प्रसरित थे। पाषाण पर खुदे होने के कारण ये लेख स्थायी सिद्ध हुए और और आनेवाली पीढ़ी अपनी प्रजा के नैतिक व भौतिक कल्याण हेतु उनका अनुकरण कर सकी। इन लेखों में धम्मोपदेश जन-सामान्य की भाषा पालि में लिखे गये थे। निश्चित रूप से इन पाषाण-लेखों से धर्म के प्रसार में सहायता मिली होगी।

विदेशों में धर्म-प्रचारकों को भेजना

अशोक ने धम्म-प्रचार के लिए विदेशों में भी प्रचारकों को भेजा। अपने दूसरे तथा तेरहवें शिलालेख में उसने उन देशों की गणना की है, जहाँ उसने अपने दूतों को भेजा था। इनमें दक्षिणी सीमा पर स्थित राज्य चोल, पांडय, सतियपुत्त, केरलपुत्त एवं ताम्रपर्णि बताये गये हैं। तेरहवें शिलालेख से पता चलता है कि उसने पाँच यवन राज्यों में अपने धर्म-प्रचारकों को भेजा था। इसी शिलालेख में अशोक बताता है कि ‘जहाँ देवताओं के प्रिय के दूत नहीं पहुँचते, वहाँ के लोग भी धर्मानुशासन, धर्म-विधान तथा धर्म-प्रचार की प्रसिद्धि सुनकर उसका अनुसरण करते हैं।’ संभवतः ऐसे स्थानों से तात्पर्य चीन एवं बर्मा से है।
रिज डेविड्स इस तथ्य को नहीं मानते कि अशोक के दूत कभी यवन राज्य में गये थे। उनके अनुसार यदि अशोक के धर्म-प्रचारक इन राज्यों में गये भी हों, तो भी, उन्हें वहाँ कोई सफलता नहीं मिली क्योंकि यूनानी अपने धर्म से अधिक संतुष्ट थे और इस प्रकार वे किसी भारतीय धर्म को ग्रहण नहीं कर सकते थे। अशोक अपने अभिलेखों में इन राज्यों में धर्म-प्रचारक भेजने का जो दावा करता है, वह मिथ्या एवं राजकीय प्रलाप से परिपूर्ण है। यह कदापि संभव नहीं है कि एक विदेशी राजा के कहने से उन्होंने अपने देवताओं तथा अंधविश्वासों को त्याग दिया होगा। अशोक के धर्म-प्रचारक केवल भारतीय सीमा में ही रहे।
किंतु अशोक जैसे मानवतावादी शासक पर मिथ्याचार का आरोप लगाना उचित नहीं है। अशोक का उद्देश्य अपने धर्म-प्रचारकों के माध्यम से यूनानी जनता को बौद्ध धर्म में दीक्षित करना नहीं था। वह तो वहाँ रह रहे भारतीय राजनयिकों एवं पदाधिकारियों को आदेश देना चाहता था कि वे धर्म के प्रचार का कार्य आरंभ कर दें और उन राज्यों में लोकोपयोगी कार्य, जैसे- मानव एवं पशुओं के लिए औषधालयों की स्थापना आदि करें। भारतीय इतिहास में इस बात के प्रमाण हैं कि मिनेंडर एवं हेलियोडोरस जैसे यवनों ने अपनी प्राचीन संस्कृति को त्यागकर भारतीय संस्कृति को अपना लिया था।
मिस्री नरेश टाल्मी फिलाडेल्फ ने सिकंदरिया में एक विशाल पुस्तकालय की स्थापना की थी, जिसका उद्देश्य भारतीय ग्रंथों के अनुवाद को सुरक्षित रखना था। इस प्रकार यदि अशोक के धर्म-प्रचार की ख्याति सुनकर कुछ यवन बौद्ध हो गये हों, तो आश्चर्य नहीं होना चाहिए।
सिंहली अनुश्रुतियों- दीपवंस एवं महावंस के अनुसार अशोक के शासनकाल में पाटलिपुत्र में मोग्गलिपुत्ततिस्स की अध्यक्षता में चतुर्थ बौद्ध संगीति का आयोजन हुआ। इस संगीति की समाप्ति के बाद विभिन्न देशों में बौद्ध धर्म के प्रचारार्थ भिक्षु भेजे गये। महावंस के अनुसार कश्मीर तथा गांधार में मज्झंतिक, यवन देश में महारक्षित, हिमालय देश में मज्झिम, अपरांतक में धर्मरक्षित, महाराष्ट्र में महाधर्मरक्षित, महिषमंडल (मैसूर अथवा मंधाता) में महादेव, बनवासी (उत्तरी कन्नड़) में रक्षित, सुवर्णभूमि में सोन तथा उत्तर और लंका में महेंद्र तथा संघमित्रा को धर्म-प्रचार के लिए भेजा गया।
लंका में बौद्ध धर्म-प्रचारकों को अधिक सफलता मिली जहाँ अशोक के पुत्र महेंद्र ने वहाँ के शासक तिस्स को बौद्ध धर्म में दीक्षित किया। तिस्स ने संभवतः इसे राजधर्म बना लिया और अशोक का अनुकरण करते हुए ‘देवानाम् प्रिय’ की उपाधि धारण की।
इस प्रकार अशोक ने विविध उपायों द्वारा स्वदेश और विदेश में बौद्ध धर्म का प्रचार किया। अशोक के प्रयासों के परिणामस्वरूप बौद्ध धर्म भारतीय सीमा का अतिक्रमण कर एशिया के विभिन्न भागों में फैल गया और वह अंतर्राष्ट्रीय धर्म बन गया। वस्तुतः बिना किसी राजनीतिक और आर्थिक स्वार्थ के धर्म के प्रचार कोयह पहला उदाहरण था और इसका दूसरा उदाहरण अभी तक इतिहास में उपस्थित नहीं हुआ है।

गुप्त प्रशासन और आर्थिक जीवन

अशोक का साम्राज्य-विस्तार

अशोक के साम्राज्य की सीमा का निर्धारण उसके अभिलेखों के आधार पर किया जा सकता है। शिलालेखों तथा स्तंभलेखों के विवरण से ही नहीं, वरन् जहाँ से अभिलेख पाये गये हैं, उन स्थानों की स्थिति से भी सीमा-निर्धारण करने में सहायता मिलती है। इन अभिलेखों में जनता के लिए राजा की घोषणाएँ थीं, इसलिए वे अशोक के विभिन्न प्रांतों में आबादी के मुख्य केंद्रों में उत्कीर्ण कराये गये।
उत्तर-पश्चिम में पेशावर जिले के शाहबाजगढ़ी और हजारा जिले के मानसेहरा में अशोक के शिलालेख पाये गये हैं। इसके अतिरिक्त तक्षशिला में और काबुल प्रदेश में लमगान में अशोक के लेख आरमेईक लिपि में मिलते हैं। एक शिलालेख में एंटियोकस द्वितीय थियोस को पड़ोसी राजा कहा गया है।
चीनी यात्री ह्वेनसांग ने कपिशा में अशोक के स्तूप का उल्लेख किया है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर-पश्चिम में अशोक के साम्राज्य की सीमा हिंदुकुश तक थी। राजतरंगिणी से पता चलता है कि कश्मीर पर अशोक का अधिकार था और उसने वहाँ विजयेश्वर नामक मंदिर का निर्माण करवाया था।
कल्हण के अनुसार अशोक कश्मीर का प्रथम मौर्य शासक था। कालसी (देहरादून, उ.प्र.), रुम्मिनदेई तथा निग्लीवा सागर के स्तंभलेखों से सिद्ध होता है कि उत्तर में देहरादून और नेपाल की तराई का क्षेत्र अशोक के साम्राज्य में सम्मिलित था। सारनाथ तथा नेपाल की वंशावलियों के प्रमाण तथा स्मारकों से यह सिद्ध होता है कि नेपाल अशोक के साम्राज्य का एक अंग था। जब अशोक युवराज था, उसने खस और नेपाल प्रदेश को विजित किया था।

पूरब में बंगाल तक मौर्य साम्राज्य के विस्तृत होने की पुष्टि महास्थान अभिलेख से होती है। यह अभिलेख ब्राह्मी लिपि में है और मौर्यकाल का माना जाता है। महावंस के अनुसार अशोक अपने पुत्र को विदा करने के लिए ताम्रलिप्ति बंदरगाह तक आया था। ह्वेनसांग को भी ताम्रलिप्ति, कर्णसुवर्ण, समतट, पूर्वी बंगाल तथा पुण्ड्रवर्धन में अशोक द्वारा निर्मित स्तूप देखने को मिले थे। दिव्यावदान में कहा गया है कि अशोक के समय तक बंगाल मगध साम्राज्य का ही एक अंग था। असम कदाचित् मौर्य साम्राज्य से बाहर था।
उड़ीसा और गंजाम से लेकर पश्चिम में सौराष्ट्र तथा महाराष्ट्र तक अशोक का शासन था। धौली और जौगढ़़ में अशोक के शिलालेख मिले हैं, साथ ही सौराष्ट्र में जूनागढ़ और अपरान्त में बंबई के पास सोपारा नामक स्थान से भी अशोक के शिलालेख पाये गये हैं।
दक्षिण में मौर्य प्रभाव के प्रसार की जो प्रक्रिया चंद्रगुप्त मौर्य के काल में आरंभ हुई थी, वह अशोक के नेतृत्व में और अधिक पुष्ट हुई। लगता है कि चंद्रगुप्त की सैनिक प्रसार की नीति ने वह स्थायी सफलता नहीं प्राप्त की, जो अशोक की धम्म-विजय ने की थी।
वर्तमान कर्नाटक राज्य के ब्रह्मगिरि (चित्तलदुर्ग), मास्की (रायचूर), जटिंगरामेश्वर (चित्तलदुर्ग), सिद्धपुर (ब्रह्मगिरि से एक मील पश्चिम में स्थित) से अशोक के लघुशिलालेख प्राप्त हुए हैं। इससे दक्षिण में कर्नाटक राज्य तक अशोक का प्रत्यक्ष शासन प्रमाणित होता है। अशोक के शिलालेखों में चोल, चेर, पांड्य और केरल राज्यों को स्वतंत्र सीमावर्ती राज्य बताया गया है, इससे स्पष्ट है कि सुदूर दक्षिण भारत अशोक के साम्राज्य से बाहर था।
यद्यपि अशोक का साम्राज्य विस्तृत था, तथापि साम्राज्य के अंतर्गत सभी प्रदेशों पर उसका सीधा शासन था। अशोक के पाँचवें और तेरहवें शिलालेख में कुछ जनपदों तथा जातियों का उल्लेख किया गया है, जैसे- यवन, कांबोज, नाभक, नाभापम्ति, भोज, पितनिक, आंध्र, पुलिंद। रैप्सन का विचार है कि ये देश तथा जातियाँ अशोक द्वारा जीते गये राज्य के अंतर्गत न होकर प्रभाव-क्षेत्र में थे। किंतु यह सही प्रतीत नहीं होता है क्योंकि इन प्रदेशों में अशोक के धर्म-महामात्रों के नियुक्त किये जाने का उल्लेख है। रायचौधरी के अनुसार इन लोगों के साथ विजितों तथा अंतर्विजितों के बीच का व्यवहार किया जाता था। गांधार, यवन, कांबोज, उत्तर-पश्चिमी सीमांत प्रदेश में थे। भंडारकर इन्हें काबुल तथा सिंधु के बीच स्थित मानते हैं। भोज बरार तथा कोंकण में तथा राष्ट्रिक या रठिक महाराष्ट्र में निवास करते थे। पितनिक पैठन में तथा आंध्र राज्य कृष्णा एवं गोदावरी नदियों के बीच स्थित था।

मौर्योत्तरकालीन समाज, धार्मिक जीवन, कलात्मक एवं साहित्यिक विकास
तेरहवें शिलालेख में अशोक ने अटवी जातियों का उल्लेख किया है, जो अपराध करते थे। उन्हें यथासंभव क्षमा करने का आश्वासन दिया गया है, किंतु साथ ही यह चेतावनी भी दी गई है कि अनुताप अर्थात् पश्चाताप में भी देवानांप्रिय का प्रभाव है। यदि ये जातियाँ कठिनाइयाँ उत्पन्न करेंगी, तो राजा में उन्हें सजा देने तथा मारने की शक्ति भी है। संभवतः यह अटवी प्रदेश बुंदेलखंड से लेकर उड़ीसा तक फैले हुए थे। यद्यपि ये अटवी जातियाँ पराजित हुई थीं, तथापि उनकी आंतरिक स्वतंत्रता को मान्यता दे दी गई थी। इस प्रकार असम और सुदूर दक्षिण को छोड़कर संपूर्ण भारतवर्ष अशोक के साम्राज्य के अंतर्गत था।

वैदेशिक-संबंध

अशोक की धम्म-नीति ने उसकी वैदेशिक नीति को भी प्रभावित किया। उसने पड़ोसियों के साथ शांति और सह-अस्तित्व के सिद्धांतों के आधार पर अपना संबंध स्थापित किया। अशोक ने जो संपर्क स्थापित किये, वे अधिकांशतः दक्षिण एवं पश्चिम क्षेत्रों में थे और धम्म-मिशनों के माध्यम से स्थापित किये थे। इन मिशनों की तुलना आधुनिक सद्भावना-मिशनों से की जा सकती है। मिस्री नरेश टाल्मी फिलाडेल्फ ने अशोक के दरबार में अपना दूत भेजा था।
तेरहवें शिलालेख में पाँच यवन राज्यों का उल्लेख मिलता है जिनके राज्यों में अशोक के धर्म-प्रचारक गये थे- सीरियाई नरेश एंतियोक, मिस्री नरेश तुरमय, मेसीडोनियन शासक अंतिकिनि, मग (एपिरस) तथा अलिक सुंदर (सिरीन)। एंतियोक, सीरिया का शासक एंटियोकस द्वितीय थियोस (ई.पू. 261-246) था और तुरमय, मिस्र का शासक टाल्मी द्वितीय फिलाडेल्फ (ई.पू. 285-24) था। अंतिकिन, मेसीडोनिया का एंटिगोनाटास (ई.पू. 276-239) माना जाता है। मग से तात्पर्य सीरियाई नरेश मगस (ई.पू. 272-255) से है। अलिक सुंदर की पहचान निश्चित नहीं है। कुछ इतिहासकार इसे एपिरस का अलेक्जेंडर (ई.पू. 272-255) तथा कुछ कोरिन्थ का अलेक्जेंडर (ई.पू. 252-244) मानते हैं।
संभवतः विदेशों में अशोक को उतनी सफलता नहीं मिली, जितनी साम्राज्य के भीतर । फिर भी विदेशों से संपर्क के जो द्वार सिकंदर के आक्रमण के पश्चात् खुले थे, वे अब और अधिक चौड़े हो गये। सातवाँ स्तंभ अभिलेख, जो अशोक के काल की आखिरी घोषणा मानी जाती है, ताम्रपर्णी, श्रीलंका के अतिरिक्त और किसी विदेशी शक्ति का उल्लेख नहीं करता।

भारत में सांप्रदायिकता का विकास
ह्वेनसांग ने चोल-पांड्य राज्यों में, जिन्हें स्वयं अशोक के दूसरे व तेरहवें शिलालेख में सीमावर्ती प्रदेश बताया गया है, भी अशोक द्वारा निर्मित अनेक स्तूपों का वर्णन किया है। परिवर्तीकालीन साहित्य में, विशेष रूप से दक्षिण में अशोकराज की परंपरा काफी प्रचलित प्रतीत होती है। यह संभव है कि कलिंग में अशोक की सैनिक विजय और फिर उसके पश्चात् उसकी सौहार्दपूर्ण नीति ने भोज, पत्तनिक, आंध्रों, राष्ट्रिकों, सत्तियपुत्रों एवं केरलपुत्रों जैसी शक्तियों के बीच मौर्य प्रभाव के प्रसार को बढ़ाया होगा।
अपनी वैदेशिक नीति में अशोक को सर्वाधिक सफलता ताम्रपर्णी (श्रीलंका) में मिली। वहाँ का राजा तिस्स तो अशोक से इतना प्रभावित था कि उसने भी ‘देवानांप्रिय’ की उपाधि ही धारण कर ली। अपने दूसरे राज्याभिषेक में उसने अशोक को विशेष निमंत्रण भेजा, जिसके फलस्वरूप अशोक का पुत्र महेंद्र बोधिवृक्ष की पौध लेकर गया था। यह श्रीलंका में बौद्ध धर्म का पदार्पण था।
श्रीलंका के प्राचीनतम् अभिलेख तिस्स के उत्तराधिकारी उत्तिय के काल के हैं, जो अपनी प्राकृत भाषा एवं शैली की दृष्टि से स्पष्टतः अशोक के अभिलेखों से प्रभावित हैं। अशोक और श्रीलंका के संबंध पारस्परिक सद्भाव, आदर-सम्मान एवं समानता पर आधारित थे, न कि साम्राज्यिक शक्ति एवं आश्रित शक्ति के पारस्परिक संबंधों पर।
इन विदेशी शक्तियों के अतिरिक्त कुछ क्षेत्र ऐसे भी हैं, जिनके संबंध में कुछ परंपराएँ एवं किंवदंतियाँ मिलती हैं। उदाहरणार्थ, कश्मीर संभवतः अन्य सीमावर्ती प्रदेशों की तरह ही अशोक के साम्राज्य से जुड़ा था। मध्य एशिया में स्थित खोतान के राज्य के बारे में एक तिब्बती परंपरा है कि बुद्ध की मृत्यु के 250 वर्ष के बाद अर्थात् ई.पू. 236 में अशोक खोतान गया था, किंतु अशोक के अभिलेखों में इसका कोई उल्लेख नहीं है।
अशोक के कर्मठ जीवन का अंत कब, कैसे और कहाँ हुआ, इस संबंध में कोई स्पष्ट सूचना नहीं मिलती है। चालीस वर्ष शासन करने के बाद लगभग ई.पू. 232 में अशोक की मृत्यु हुई। तिब्बती परंपरा के अनुसार उसका देहावसान तक्षशिला में हुआ। उसके एक शिलालेख के अनुसार अशोक का अंतिम कार्य भिक्षुसंघ में फूट डालने की निंदा करना था।

प्राक्-गुप्त युग में भारत की राजनैतिक दशा

भारत में प्रागैतिहासिक संस्कृतियाँ :मध्यपाषाण काल और नवपाषाण काल

सिंधुघाटी की सभ्यता

प्रथम विश्वयुद्ध:कारण और परिणाम

राष्ट्रीय आंदोलन में गांधीजी का आगमन

शेरशाह का प्रशासन

लॉर्ड लिटन

आंग्ल-सिख युद्ध और पंजाब की विजय

क्रांतिकारी आंदोलन का पुनरोदय :भगतसिंह और चंद्रशेखर आजाद

शाही भारतीय नौसेना के विद्रोह

1935 के अधिनियम के अधीन प्रांतों में कांग्रेसी सरकारें

1857 की क्रांति का स्वरूप, असफलता और परिणाम