¿Qué es la democracia racial?
La democracia racial se relaciona con una estructura social ideal en la que todos los ciudadanos, independientemente de su raza u origen étnico, tienen los mismos derechos y son tratados de la misma manera.
El término democracia tiene su origen en la antigua Grecia y en su forma de organización sociopolítica. Así, una clase restringida de ciudadanos se sustentaba en los principios de isonomía (igualdad ante las leyes) e isegoría (igualdad de participación política).
De este modo, la democracia racial es una abstracción basada en el ideal griego. Asume dos modos de interpretación:una meta a alcanzar o un mito que enmascara las contradicciones e injusticias presentes en la sociedad.
En Brasil, el término se utiliza como oposición a la idea de discriminación racial que requiere que negros y blancos desempeñen roles diferentes dentro de la estructura social.
El mito de la democracia racial en Brasil
El término "mito" alude a una fábula o fantasía. Así, el mito de la democracia racial en Brasil se basa en una falsa idea de mestizaje e integración racial tomada como indicación inequívoca de armonía e igualdad entre las diferentes etnias.
Por tanto, Brasil contrastaría con otros lugares como Estados Unidos y Sudáfrica, que durante mucho tiempo tuvieron políticas de segregación racial.
En Brasil, desde la abolición de la esclavitud en 1888, se ha asumido que todas las personas, independientemente de su raza u origen, deben ser tratadas por igual, en completa igualdad ante las leyes.
De esta manera, se desarrolló la idea de que las desigualdades existentes se basan en condiciones estrictamente sociales, no raciales.
Según autores que enfocan la democracia racial como un mito en Brasil, la isonomía no es el único factor que garantiza la democracia racial.
Se necesitan políticas de reparación histórica, que busquen acercar las cuestiones raciales al objetivo de la justicia social y la verdadera democracia racial.
Sobre la cuestión de la socialdemocracia en Brasil, Adilson Moreira, especialista en derecho antidiscriminatorio, llama la atención sobre el hecho de que el mestizaje del pueblo brasileño no está presente en los estratos del poder estatal.
Para el autor, las decisiones políticas quedan bajo el control de una élite económica y racial (blanca). Por lo tanto, las leyes deben considerar las desigualdades raciales existentes en la estructura social para que puedan garantizar efectivamente la equidad y la democracia.
Gilberto Freyre y la formación del pueblo brasileño
La formación sociohistórica de las sociedades occidentales se basa en una visión eurocéntrica. El desarrollo técnico europeo hizo posible su expansión marítima y la conquista de territorios en África y América.
Los procesos de colonización formaron el continente americano que, desde el punto de vista europeo, asume un carácter de progreso y beneficio para la humanidad en su totalidad.
Sin embargo, existe la perspectiva de que las colonias se formaron a partir del sometimiento de los pueblos originarios de América (indígenas) y de los africanos negros.
Tras la abolición de la esclavitud en 1888, se inició un período de marginación de gran parte de la población negra. A esta segregación le siguieron varios proyectos de eugenesia destinados a blanquear a la población brasileña.
En este contexto, el sociólogo Gilberto Freyre llamó la atención sobre el carácter mixto de la formación de Brasil. Se opuso a las doctrinas eugenésicas y ensalzó la singularidad de la formación del pueblo y su identidad nacional.
El autor afirmó que esta nueva forma de organización inauguró una perspectiva de construcción social en la modernidad.
En su libro Casa Grande &Senzala (1933), busca retratar las particularidades que fundaron la formación del pueblo brasileño.
Sin embargo, existen diferencias de interpretación sobre la obra de Gilberto Freyre respecto a la idea de democracia racial.
Por un lado, los académicos señalan la idea de una democracia racial como una interacción entre razas que condujo a una multirracialidad y una multiculturalidad distintas a las de otros lugares.
Por otro lado, está la crítica de que el autor romantizaría la estructura violenta del período colonial brasileño y mitigaría lo que era la esclavitud.
Esta idea será una característica esencial del pensamiento de que no hay discriminación racial en el país. Y, que a todas las razas se les garantice su espacio, derechos y condiciones de existencia.
Sin embargo, para sociólogos como Florestan Fernandes, no se puede culpar a Gilberto Freyre por la difusión del mito de la democracia racial en el país. El trabajo de Freyre apunta a una propuesta precientífica para el análisis de la formación social y cultural brasileña.
Ver también :Formación del Pueblo Brasileño:historia y mestizaje.
Racismo estructural y desigualdades sociales
Debido al pasado histórico y a la formación de Brasil, la cuestión racial y la cuestión social están directamente relacionadas, dificultando percibir sus límites.
El desigual punto de partida entre blancos, indios y negros en la construcción de la sociedad brasileña crea una identidad común entre las dos cuestiones (racial y social).
Asociado a la idea de la posibilidad de una transición social, que, en forma de ley, no discrimine a negros ni a blancos, se crea un modelo de difusión de las desigualdades que va más allá de la cuestión racial.
Por tanto, la gran parte de la población blanca que vive en condiciones de vulnerabilidad sublima el llamado racismo estructural, que margina a la población negra.
Por lo tanto, es necesario comprender que Brasil, dentro de toda su particularidad sociocultural, necesita combinar cuestiones de clase y raza para lograr un ideal de justicia social.
Aquí un vídeo en el que expertos discuten el mito de la democracia en Brasil:
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- Problemas sobre desigualdad social
Referencias bibliográficas
Freyre, Gilberto. Casa grande y vivienda para esclavos. Global Editora e Distribuidora Ltda, 2019.
Moreira, Adilson José. "Ciudadanía racial/Ciudadanía racial". Revista Quaestio Iuris 10.2 (2017):1052-1089.
Fernandes, Florestan. La integración de los negros en la sociedad de clases. vol. 1. Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de la Universidad de São Paulo, 1964.
