Massalia (ahora Marsella) Fue fundada alrededor del año 600 a.C. por griegos de Focea, en Asia Menor. Es por eso que a Marsella se la llama la “ciudad de Marsella”. Esta próspera colonia, que luego lleva el nombre de Massalia, Tenía un destino especial y un lugar especial en la historia de la Galia y del Mediterráneo occidental. Aliada de Roma contra Cartago, se convirtió en un centro de asentamiento de los celtas de la Galia. Después de haber apoyado a Pompeyo en la guerra civil que lo enfrentó a Julio César, la ciudad fue anexada por este último en el 49 a. C. dentro del Imperio Romano, convirtiéndose en Massilia. .
El mito original de la fundación de Massalia
Según la tradición de los focenses de Asia, guiados por Artemisa, habrían llegado al Lacio y se habrían reunido con el rey Numa con quien habrían sellado un tratado de amistad. La flota liderada por Samos y Protis llega a las costas de Marsella. Luego regresaron a casa y regresaron con más personas a su lado. Se pusieron en contacto con el rey de Ségobriges Nann para fundar una ciudad. Los Ségobriges son el pueblo de Liguria que ocupó la zona de Marsella. Sabemos poco sobre ellos. El rey Nann acepta y luego se entrega en matrimonio.
Así se fundó la colonia de Massalia. Esta base idílica oculta el hecho de que los problemas entre nativos y griegos surgieron a partir de la sucesión ya en el reinado del hijo del rey Nannos.
Un régimen oligárquico
Massalia está dirigida por el Consejo de los Timouques, es decir, 600 hombres nombrados de por vida, cada uno de los cuales proviene de una familia descendiente de los primeros pobladores. Quince miembros están al frente de esta asamblea y gestionan los asuntos de la ciudad. Entre estos quince, tres tienen más poder que los demás y uno de ellos tiene preeminencia sobre todo el sistema. Esta asamblea es muy conservadora y desea preservar su identidad griega.
Este conservadurismo se ve reforzado por la situación geopolítica de la ciudad, que se considera “una isla griega en medio de bárbaros”. Según Clavel-Lévêque, el ejercicio del comercio en la ciudad habría estado vinculado a la obtención de derechos políticos. Esta ciudad fascinó a los escritores romanos que esperaban encontrar allí los valores nostálgicos de una época pasada.
Crecimiento rápido
El crecimiento de Massalia es rápido como lo ilustra la ampliación de los recintos a lo largo de la independencia de la ciudad. La llegada de nuevos focenses tras la destrucción de su ciudad de origen contribuyó en gran medida a este dinamismo. La ciudad también se independizó tras la caída de Focea en la segunda mitad del siglo VI. Situada entre la Butte des Carmes y la Butte Saint-Laurent, la ciudad está en rápida expansión y cuenta con murallas, un puerto e instalaciones públicas.
Se construyen dos santuarios importantes:el de Efeso y el santuario de Apolo Delfinio. Sus ubicaciones exactas son difíciles. El crecimiento no es sólo urbano:si la ciudad ha permanecido con una chôra (espacio agrícola que rodea a una ciudad) restringida durante un tiempo relativamente largo. Tiene una acuñación muy temprana que se difunde desde finales del siglo VI y primera mitad del V.
Massalia, una ciudad próspera frente a sus vecinos
Massalia, como decíamos antes, es vista como una ciudad sitiada. Fundó muchas colonias como Hyères (Olbia ), Antibes (Antípolis ) o Niza (Nikaia ) para prevenir ataques de Liguria o Celta. La alianza romana es entonces vital para ella. La invasión romana al sur de la Galia entre 125 y 122 está ligada a esta situación. También adquiere territorios tras esta intervención. A pesar de esta difícil situación general, Massalia se mantiene firme:la ciudad produce vino de calidad que se exporta a todo el Mediterráneo occidental. Al mismo tiempo, introdujo el cultivo de la vid y el olivo en la Galia.
Contrariamente a la creencia popular, estudios polínicos y carpológicos han demostrado que la vid y el olivo existían antes de la llegada del los griegos. Se introduce la arboricultura (poda e injerto). También produce cerámica, óleo y bronce. Su posición encrucijada lo convierte en un centro comercial. Por último, no podemos mencionar la influencia ejercida por Marsella sobre sus vecinos. Tomemos sólo dos ejemplos:los galos utilizan constantemente el alfabeto griego. Glanum, una ciudad indígena, se volvió monumental después del saqueo de la ciudad en 125-124 y adquirió edificios característicos de la cultura griega.
La decadencia y caída de Massalia
La riqueza de Massalia está ligada al Ródano. Los bienes transitaban en las sociedades preindustriales principalmente por agua debido a sus menores costos. Considerado el Ródano como la vía Focea hasta el final de la dominación Massaliote, los romanos más bien invadieron, inicialmente, "el istmo galo" (Aude-Garonne), sin descuidar, sin embargo, tejer una diplomacia en red en el eje Rhodano-Saonian. Desde mediados del siglo II a.C. AD, Roma es aliada de los heduos. Del 150 al 130 a.C. J.-C., la arqueología ha demostrado que la producción de ánforas italianas suplantó a las de los focenses en Marsella. Este descenso también lo podemos ver con la evolución de la acuñación de la ciudad. Finalmente, la fundación de Aix-en-Provence en el 122 a.C. J.-C. podría ir en la dirección de un control más estricto del comercio en el valle del Ródano y así competir con Massalia en este eje.
Durante las guerras civiles, Massalia tomó la decisión equivocada al elegir a Pompeyo en lugar de César. César sitió la ciudad durante seis meses en el 49 a.C. J.-C. César no habría saqueado la ciudad a causa de la vieja amistad. Massalia sale muy debilitado de este asedio, lo que no ayuda a su decadencia económica y confirma, si aún fuera necesario, la posición dominante de Roma en esta región. La ciudad se vio aislada de una parte de su territorio y de sus colonias y sólo conservó Niza y las islas Stoéchades. Sigue siendo una ciudad libre pero no puede tener una política exterior independiente.
Massilia, una ciudad romana revitalizada
Parece que la conquista final no conduce a una decadencia total. Poco a poco se va adornando con la arquitectura romana:sabemos de la existencia de dos baños termales en Marsella. Un teatro acompañado de un conjunto monumental demuestra que en la época romana la ciudad experimentó una importante vitalidad. El comercio no parece debilitarse, al contrario:se han construido almacenes en zonas ganadas al mar. Sin embargo, Massilia se ha convertido en una ciudad como las demás.
Sus instituciones han cambiado pero no se ajustan al modelo clásico de ciudad occidental. Así, la epigrafía nos enseña que en los siglos II y III d.C. todavía circulaban agonotes de los juegos de Júpiter, de los profetas y de los episcopi. del pueblo de Niza. Todavía se encuentran inscripciones griegas a pesar de la amplia difusión del latín. Por tanto, la ciudad ya no es del todo griega porque adoptó el principio de las instituciones locales clásicas con decuriones, ni tampoco una ciudad romana. Marsella es Atenas donde los jóvenes romanos de buena sociedad vienen a perfeccionar su educación como el famoso gobernador Agrícola.
Después del período del Alto Imperio, la ciudad se vio afectada por el cristianismo a partir del siglo III con su cuota de mártires. Oresio, el primer obispo conocido de Marsella, estuvo presente en el Concilio de Arlés organizado por el emperador Constantino en el año 314. Esta ciudad era una ciudad prodigiosa y su influencia iba más allá de su única esfera de influencia. Podríamos haber mencionado en este artículo los viajes de Piteas y Eutimenes que durante el periodo de independencia permitieron una ampliación del conocimiento geográfico. Por tanto, Marsella ha sido una puerta de entrada al mundo desde la antigüedad.
Bibliografía
- COLLIN BOUFFIER Sophie, "Marsella y la Galia mediterránea antes de la conquista romana", Pallas, 2009, págs. 35-60.
- FERDIÈRE Alain, Los galos:siglo II a.C.-siglo V d.C. J.C., Armand Colin, París, 2005.
- HERMARY Antoine, HESNARD Antoinette y TRÉZINY Henri, Marsella griega. La ciudad foceana, Errance, París, 1999.
- ROTHÉ Marie-Pierre y TRÉZINY Henry, Mapa arqueológico de la Galia 13/3 Marsella y sus alrededores, Casa de las Ciencias Humanas, París, 2005.
