Astrid Reinberger, de NDR.de, señala que el premio Nobel Rudolf C. Eucken escribió obras de gran relevancia religiosa y filosófica.
El creador del nuevo idealismo
Rudolf Christoph Eucken (1846‑1926) es considerado el fundador del llamado «nuevo idealismo». Cuando se menciona el apellido Eucken, muchos piensan en el economista Walter Eucken, su hijo, mientras que el padre ha quedado prácticamente desconocido en la actualidad. A lo largo de su vida el filósofo publicó cerca de mil artículos y ensayos, que en su época gozaron de gran popularidad, sobre todo en los países escandinavos.
Su obra más influyente, Principios de una nueva visión de la vida (1907), fue traducida al sueco inmediatamente después de su publicación.
Un candidato inesperado
El rey sueco Oscar II también estudió los escritos religiosos‑filosóficos de Eucken y le guardó un gran respeto. Antes incluso de recibir el Nobel, Eucken fue nombrado miembro extranjero de la Academia Sueca de Ciencias.
En 1908, cuando el comité buscaba al segundo alemán laureado con el Nobel de Literatura, después del historiador Theodor Mommsen, Eucken resultó ser una solución de compromiso. Entre los finalistas estaban el poeta inglés Algernon Charles Swinburne y la creadora de «Nils Holgersson», Selma Lagerlöf, quien recibiría el premio al año siguiente.
Al no alcanzarse mayoría clara, la Academia acordó elegir a un «tercer candidato»: Rudolf C. Eucken. En Alemania la reacción fue discreta. El biólogo evolutivo Ernst Haeckel, colega de Eucken en la Universidad de Jena, expresó su incomprensión: «Es un buen orador y un devoto kantiano… escribe ‘bonitos libros’ sobre ‘metas superiores’, pero no produce una obra original de valor». Haeckel consideró que él mismo merecía el premio. Otros académicos alemanes también lo criticaron, acusándolo de ser un outsider sin sistematicidad ni fuerza lingüística.
Salvar al mundo
Para Eucken resultó sorprendente que su premio fuera mucho más apreciado en el extranjero que en su propia patria. No le interesaban las ideas bellamente formuladas o los conceptos concisos; rechazaba el intelectualismo unilateral, argumentando que «la profundidad de la vida se asienta en la práctica».
Abogó por una «enseñanza intuitiva» y por la acción concreta contra las estructuras teóricas de la filosofía académica. En la era de la industrialización que vivía, advertía de una peligrosa «cultura ilusoria de la tecnología», que agotaba el alma con una «cultura del trabajo febril». Al mismo tiempo, proponía una mayor confrontación con la naturaleza, no por la naturaleza en sí, sino para conducir al ser humano a la plenitud y a un nivel espiritual superior. Ese estado curativo lo describía como «estar consigo mismo en la vida». En síntesis, Eucken percibía al mundo en crisis y buscaba salvar a la humanidad mediante un nuevo sentido de la existencia.
Estudios apasionados de los «grandes pensadores»
Gran parte de su obra está impregnada de ese impulso. Eucken doctoró sobre los comentarios de Aristóteles acerca de la razón y dedicó gran parte de su trabajo a los «grandes pensadores», especialmente Aristóteles, Platón y Tomás de Aquino.
En su búsqueda de una visión del mundo ideal, escribió libros como La lucha por un propósito espiritual en la vida (1896), La verdad de la religión (1901) y sus dos obras maestras: El sentido y el valor de la vida (1908) y Hombre y mundo (1918). En el subtítulo de esta última, definió su propuesta como una verdadera «filosofía de la vida».
Una lápida en el cementerio de Aurich rinde homenaje a Rudolf C. Eucken.
- Parte 1: Un candidato inesperado
- Parte 2: El camino de la vida
