Rudolf Christoph Eucken:se le considera el fundador del nuevo idealismo. Si se menciona el nombre de Eucken, mucha gente piensa en el economista Walter Eucken, hijo de Rudolf Christoph Eucken; el padre es bastante desconocido hoy en día. Los escritos y ensayos comúnmente formulados por el filósofo (había alrededor de 1.000 en total) fueron bastante populares en su época. Especialmente en Escandinavia, muchos se han ocupado de las teorías del frisón oriental. Los "Principios de una nueva visión de la vida", publicados en 1907, fueron traducidos al sueco inmediatamente después de su publicación.
Un candidato a vergüenza
El rey sueco Óscar II también se ocupó de los escritos filosóficos religiosos de Eucken y tuvo en alta estima al filósofo.
Eucken fue nombrado miembro extranjero de la Academia Sueca de Ciencias incluso antes de recibir el Premio Nobel de Literatura. Sin embargo, el hecho de que Eucken fuera el segundo alemán en recibir el Premio Nobel en 1908, después del historiador Theodor Mommsen, fue una solución de compromiso. Los preseleccionados fueron el poeta inglés Algernon Charles Swinburne y la creadora de Nils Holgersson, Selma Lagerlöf. Este último recibiría el Premio Nobel un año después.
Esta lápida situada en el cementerio de Aurich recuerda a Rudolf C. Eucken.Como no había mayoría para ninguno de los candidatos en la Academia, finalmente se decidió por una tercera persona:Rudolf C. Eucken. En Alemania, la respuesta al premio fue silenciosa. El biólogo evolucionista Ernst Haeckel - al igual que Eucken profesor de la Universidad de Jena - incluso expresó total incomprensión:Eucken era "un buen orador y un devoto kantiano... también escribió 'libros bonitos' sobre 'objetivos superiores', etcétera, pero ni una sola obra original de valor realizada". Pensó que lo habían pasado por alto y que merecía más el premio. Otros eruditos alemanes también fueron críticos:Eucken era considerado un outsider que carecía de sistemática y poder lingüístico.
Salvar el mundo
A Eucken le sorprendió que el premio fuera mucho más apreciado en el extranjero que en Alemania. No estaba interesado en ideas bellamente formuladas o sucintamente pensadas.
Rechazó el intelectualismo unilateral, diciendo que "la profundidad de la vida se acumula en él". Pidió una "enseñanza intuitiva" y acciones prácticas contra las estructuras teóricas de la filosofía académica. Con el inicio de la industrialización de su época, vio cómo se gestaba una peligrosa "cultura ilusoria de la tecnología", que cargaba el alma con su "febril cultura del trabajo". Por otro lado, pidió una confrontación más fuerte con la naturaleza, no por la naturaleza, sino para llevar a las personas a la plenitud y permitirles alcanzar un nivel espiritual más alto. A este "estado de curación" lo llamó "estar consigo mismo en la vida". En resumen:el filósofo veía el mundo en estado de crisis y quería nada menos que salvar al mundo y a las personas a través de un nuevo significado.
Estudios apasionados de los "grandes pensadores"
Gran parte de lo que Eucken escribió está impregnado de este ímpetu. Hizo su doctorado sobre las observaciones de Aristóteles sobre la razón y se ocupó intensamente de las teorías de los "grandes pensadores":además de Aristóteles, se ocupó principalmente de Platón y Tomás de Aquino. En la búsqueda de la cosmovisión ideal, libros como "La lucha por un propósito espiritual en la vida" (1896), "La verdad de la religión" (1901) y sus dos obras principales:"El significado y el valor de la vida" (1908 ) y "Mensch und Welt" (1918), para Eucken nada menos que una "filosofía de vida", como reza el subtítulo de este último.
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- Parte 1:Un candidato vergonzoso
- Parte 2:El camino de la vida
