El año 1000:estupor y temblores

“Era una creencia universal en la Edad Media que el mundo terminaría con el año mil de la encarnación […] Este fin de un mundo tan triste era en conjunto la esperanza y el temor de la Edad Media. » Jules Michelet (1798-1874), Historia de Francia, tomo III.

De entrada, acabemos con el suspenso:ese terror del año mil (o mil) no existió. Así como los hitos cronológicos que hemos establecido a lo largo de un largo milenio para designar la Edad Media son ficticios y posteriores, el peso con el que podemos agonizar a nuestros lejanos antepasados ​​es muy exagerado. Sin embargo, si tiene algún sentido hablar de este período de transición con hitos fechados y explícitos como las invasiones germánicas/bárbaras del siglo V, la Guerra de los Cien Años, el comienzo de los grandes inventos (impresión de Gutenberg) y los descubrimientos marítimos (América de Cristóbal Colón); también es muy sabio torcerle el cuello a los vuelos líricos de Michelet en el año mil.

Por qué ? Porque, a diferencia de los países del Norte, Francia, como Bélgica, siguen percibiendo este blando vientre de la Edad Media con desdén y burla. El año mil es una encarnación de esto. ¿Cómo hacerlo? Con toda sencillez:con marcadores principalmente cronológicos y sucintos sobre la construcción de tal leyenda. Este tema un tanto atípico es sobre todo un (pequeño) artículo de divulgación que, espero, les hará querer saber más con el libro de Georges Duby sobre la cuestión o con el titulado "Le Siècle de l'An Mil", obra colectiva de Louis Grodecki, Florentine Mütherich, Jean Taralon y Francis Wormald.

N. B.:Este artículo, en un esfuerzo de visibilidad, se dividirá en cinco secciones (preámbulo, inicios, marcadores cronológicos, punto de vista de los historiadores y conclusión) e incluirá los puntos importantes a recordar.

Preámbulo:

Una vez pasada la famosa fecha, los millennials se vuelven prolijos con el tiempo (especialmente en las crónicas), pero el impacto en la sociedad difiere según la clase social. Los monjes que mantienen este temor llegarán incluso a influir en los historiadores modernos (cf. Jules Michelet). Sin embargo, hay un monje borgoñón que destaca entre la multitud:Raoul Glaber (985-1047). Como veremos, históricamente el año 1000 pasó desapercibido; pero sólo a posteriori Raoul Glaber inculcó la fecha fatídica que precede a la procesión de terrores y fantasmas apocalípticos. En los mitos En el cristianismo, los primeros creyentes estaban convencidos de que el mundo fue creado para durar 6.000 años.

El teólogo Hipólito de Roma (III d.C.) sitúa el nacimiento de Cristo en el año 5500 anno mundi , sabiendo que el Mesías llegó al mediodía del sexto día. El primer fin del mundo debería haber ocurrido en el año 500 anno domini . Muy rápidamente, San Agustín (354-430) impone una lectura espiritual del año mil del Apocalipsis. Sólo un año después de su muerte, la iglesia condena la doctrina milenaria en el Concilio de Éfeso (430-431).

Los inicios:

Ex nihilo nihil encaja (“nada surge de la nada”), como diría la expresión latina consagrada. Por tanto, debemos remontarnos a las famosas predicciones del Apocalipsis. Este libro, el último del Nuevo Testamento, fue escrito por Juan de Patmos en el año 95. Anuncia que 1.000 años después de Cristo, Satanás (en definitiva, la personificación del Mal) será liberado de sus cadenas y descenderá a la tierra para extenderse. ruina, desastres y sobre todo una desolación catastrófica. Este período se conoce como la “tribulación” antes de que el Mesías (Jesucristo) regrese por segunda y última vez para juzgar a los hombres y salvar a los justos entre ellos.

Imágenes de Epinal cruzan por nuestra mente con los manuscritos iluminados imaginando la danza macabra de los muertos que se despiertan para aterrorizar a los vivos y, en el medio, demonios con cuernos bifurcados sembrando confusión y desorden, al amparo de un eclipse interminable. En estas condiciones, es difícil no imaginar a los campesinos bajo un terror constante (al menos, si damos crédito a la lectura de ciertos manuscritos). Para ello, los monjes contribuyeron, en sus claustros, a sembrar la duda.

Marcadores cronológicos:

Nacido hacia 985, Raoul le Labre (es decir el “calvo”) fue un niño turbulento, por lo que fue enviado muy joven al monasterio de Saint-Germain en Auxerre. Su temperamento especialmente irritante iba de la mano de su erudición. Después de pasar por siete abadías, se convirtió en cluniacense, una orden cuya austeridad ya no debe ser exagerada. En 1030, se pondrá manos a la obra de su vida:Historias , no sólo el escrito inacabado de una crónica de un erudito sino, sobre todo, una historia sagrada. Para Raoul Glaber, la manifestación de Dios es visible en este siglo cuya cronología nos hace comenzar en el año 1000 y 1033, el milenio del nacimiento y pasión de Cristo. Allí se manifestaron con brillantez signos divinos, casi ostentosos, y fenómenos milagrosos (vengativos, por así decirlo), dando la ilusión de un siglo obsesionado por el fervor y sujeto al miedo.

De manera similar, el benedictino Abbo de Fleury (945-1004) relata haber escuchado predicar en una iglesia parisina que el anticristo vendría al final del año mil y que el juicio general seguiría poco después, en 970, nos dice. . Otro amigo benedictino, Ademar de Chabannes (988-1034), indica que el año 1010 está lleno de signos desastrosos e incluso llega a establecer un paralelo con la destrucción del Santo Sepulcro de Jerusalén por el califa de El Cairo en 1009.

Así, como podemos ver registrado en los manuscritos, existen muchas dudas porque los acontecimientos que surgen de la vida cotidiana han sido anotados escrupulosamente en diversas obras para nuestra atención. No hace falta más para que una epidemia conocida como "enfermedad ardiente" en 997 sea motivo de profunda preocupación, lo mismo para las estrellas que brillaron en el cielo en 1023 o incluso para una lluvia de sangre sobre Aquitania en 1028.

Si estos acontecimientos se suceden uno tras otro claman, es importante recordar que entre 970 y 1000 se escribirán 150 bulas papales y no hay la más mínima alusión al fin del mundo. No se presta atención al año 1000.

En el siglo XVI, el humanista alemán Jean Trithem (1462-1516) fue el primero de su tiempo en difundir la idea de pavor y pánico colectivo recogida por Raoul Glaber y sus estimados colegas. Su explicación se apoya en los rumores antes citados sobre estos nuevos milenaristas y desastres naturales, siempre conducentes a despertar la preocupación del creyente ante la siempre justificada ira de Dios. El humanista no es desinteresado por esta cuestión, porque, de hecho, permitió establecer un contraste entre siglos pasados ​​plagados de ignorancia y superstición y el Renacimiento, fuente de conocimiento y ciencia, donde la antigüedad regresa con fuerza. El cardenal italiano César Baronius (1538-1607) seguiría sus pasos unas décadas más tarde retomando los mismos argumentos y estigmatizando así el año 1001. La credulidad de los humildes que, en su época, caían, según él, en la trampa de la Reforma.

Un último disparo de advertencia terminará la obra de mistificación cuando los filósofos de la Ilustración y los revolucionarios los ataquen, pero esta vez para derribar el cristianismo, colmo del ridículo para los hombres nuevos de aquella época.

El punto de vista de los historiadores:

• El historiador y economista suizo Jean de Sismondi (1773-1842) nos habla, dice, de una “expectativa casi universal del fin del mundo en aquella época”.
• El escritor de novelas por entregas Eugène Sue (1804-1857) se involucra en nuestro tema en “Misterios del pueblo” evocando una trama clerical destinada a difundir falsos rumores de apocalipsis para sacar provecho de ellos. rebaños aterrorizados. “Gracias a este infame malabarismo, el clero extorsionó un gran número de bienes a los señores francos […]:tierras, castillos, siervos, rebaños, vajillas espléndidas, bellas acuñaciones de oro, ricas armaduras, lo entregaron todo hasta sus camisas”. , mientras los hombres de Dios tintinean sus copas y se dan un festín. El ejercicio que emprende invierte las palabras de los manuscritos:sería una trama iniciada desde el principio.
• La Tercera República, anticlerical por supuesto, aprovechó la oportunidad para perpetuar esta leyenda que se había vuelto tenaz a partir del año mil.
• Georges Duby (1919-1996) constata, en un período que se extiende entre el último tercio del siglo X y el primer tercio del siglo XI, un auge de los ritos de purgación:pogromos contra los judíos, excomuniones, grandes asambleas expiatorias donde expone las reliquias de los santos traídas con gran pompa de las iglesias.
• El período romántico, como su nombre indica, se deja llevar por el brío y el lirismo en detrimento de la historicidad. Jules Michelet (como ya hemos mencionado en este artículo) no deja lugar a la ambigüedad en sus comentarios:“Parecía que el orden de las estaciones se había invertido, que los elementos estaban sujetos a nuevas leyes. Una terrible plaga devastó Aquitania […] el hambre asoló el mundo, los pobres roían las raíces de los bosques, muchos se entregaban a devorar carne humana.”
• Hacia finales del siglo XIX, los historiadores estudiarán más detenidamente los textos originales y no detectarán rastros de un miedo colectivo y contagioso dentro de la sociedad medieval. Además, las manifestaciones llamadas escatológicas se encuentran más hacia finales del siglo XI que a finales del siglo X.

En conclusión:

Raoul Glaber, Abbon de Fleury o Ademar de Chabannes no serían del todo los únicos culpables de esta historia. Existe, efectivamente, un pensamiento escatológico aterrador, pero éste se debe a una realidad resultante del cristianismo, una religión monoteísta que sin duda tiende hacia el fin del mundo.

Es imperativo disociar a la mayoría de la población y a los eruditos de esta época:sólo los clérigos acostumbrados a fechar sus actos en el año de la Encarnación sabían que estaban en el año 1000. Por el contrario, el pueblo se identificó con el tiempo con el estaciones o las fiestas mayores del calendario religioso. Sólo durante la segunda mitad del siglo XI se generalizó la era cristiana.

Es más, desde San Agustín (que lo prohíbe, recordémoslo), los mil años de los que habla el Apocalipsis deben tomarse en sentido alegórico y que es imposible, según él, saber la fecha exacta del Juicio. último. Se necesitarán 1100 para que aparezcan lecturas literales.

Fuentes y referencias de las ilustraciones:

– Apocalipsis cum figuris (1275-1300).
– El Apocalipsis (1300-1325). BL, Royal MS 19 B XV, fol.10v.
– Libro de Horas de Vicente de Beauvais. Iluminación de la caída de los ángeles.
– Las muy ricas horas del duque de Berry, MS 65.
– Daniel Hopfer:La muerte y el diablo sorprenden a dos mujeres, alrededor de 1510-1515.
– Michael Pacher:San Agustín y el diablo.