Entrada extraída del libro Los Plantagenets
Aunque en general los comentarios que recibo en el blog y en la página son positivos y cuando plantean discrepancias sobre lo que escribo lo hacen con respeto y sana crítica (que siempre hago). apreciar) a veces encuentro alguna opinión que se limita a descalificar la entrada específica simplemente porque el tema (y a veces incluso el país del que trata el artículo) no son del agrado de quien escribe. Muchas veces este tipo de comentarios van acompañados de opiniones sobre el asunto basadas en lugares comunes o calificaciones que se dan por sentado sin profundizar más. Recientemente he encontrado varios comentarios de este estilo relacionados con Ricardo Corazón de León y su, para quienes escriben sobre ello, evidente homosexualidad.
No es que tenga mayor importancia el hecho de que el rey inglés fuera o no homosexual, ni quiero valorar que se destaque esta circunstancia para intentar desacreditar al personaje. , pero creo que afirmar felizmente sin pruebas las preferencias sexuales de una persona que vivió hace más de ocho siglos es, cuanto menos, atrevido. Y esto me ha llevado a escribir esta entrada, para intentar desentrañar los argumentos a favor y en contra de esta teoría.
En este sentido, llama la atención que hasta 1948 prácticamente no hay referencia a la homosexualidad de Ricardo, teoría que comenzó a difundirse a partir de entonces. El primer elemento que se cita para argumentar al respecto es la desgana inicial y la negativa final a casarse con Aelis, la hermana del rey de Francia Felipe Augusto, con quien estuvo comprometido desde que ambos eran niños. Sin embargo, este rechazo parece tener más que ver con motivos personales contra Aelis que con causas relacionadas con las preferencias sexuales de Ricardo. Aelis, después de ser prometida a Ricardo, fue entregada a la custodia del rey Enrique II de Inglaterra, el padre de Ricardo. Aunque todavía era una niña, en la corte era un secreto a voces que Enrique había tenido relaciones sexuales con ella, y también existía el rumor generalizado de que la pareja había tenido un hijo. Era, por tanto, comprensible que Ricardo se resistiera a consumar su unión y si tardó tanto en comunicar oficialmente su decisión fue por sus implicaciones políticas, ya que la dote de la novia incluía territorios estratégicos como el Vexin.>
La relación de Ricardo con su esposa Berenguela de Navarra ofrece más dudas. El retraso en casarse se puede explicar por el tiempo que tardó en romper el compromiso con Aelis sin que ello implicara una crisis grave con Francia. En cuanto a la teoría según la cual fue su madre Leonor de Aquitania quien eligió a Berengaria como esposa de Ricardo y quien lo obligó a casarse, es una tesis generalmente aceptada, pero aunque sólo hay una fuente que habla de la existencia de una historia de amor. , esa fuente es muy autorizada; es LÉstoire de la guerre sainte, escrita por un hombre llamado Ambroise que acompañó a Ricardo en las cruzadas. Lo que sí parece más indicativo es el hecho de que tanto en el camino hacia y desde Tierra Santa como después de su boda en Limassol, la pareja viajó en diferentes barcos y que después de las cruzadas tampoco solían vivir juntos y ella no estuvo presente en Segunda coronación de Richard después de su cautiverio. Menos importante me parece el hecho de que Berenguela fuera la única reina de Inglaterra que nunca pisó suelo inglés, porque el propio Ricardo sólo pasó tres meses de sus ocho años de matrimonio en las Islas Británicas. Parece claro que no hubo cariño entre ellos, pero no se puede confirmar si fue por la homosexualidad de Ricardo o por una falta de atracción hacia Berengaria.
También se habla de que en la fiesta posterior a la coronación de Ricardo no hubo acceso a mujer. Sin embargo, señalan algunos, no se trataba tanto de una prohibición sino de una antigua costumbre de la corte bretona en la que ciertas celebraciones se realizaban en ceremonias separadas para hombres y mujeres y que Ricardo recuperó de la época artúrica. En la misma ceremonia también se prohibió la presencia de judíos y tanto una decisión como otra parecen haber venido directamente de Ricardo. Esto parece ser un síntoma de misoginia, pero no necesariamente de homosexualidad.
El argumento más utilizado para hablar de la homosexualidad de Ricardo se basa en fuentes contemporáneas que hablan de sus encuentros con Felipe Augusto de Francia, según el cual durante las negociaciones de paz «ambos comían todos los días». en la misma mesa, en el mismo plato y por la noche la cama no los separaba. El rey de Francia lo amaba como a su alma; y se amaban tanto que, por la intensidad de este cariño que existía entre ellos, el Lord Rey de Inglaterra, perplejo de asombro, se preguntó qué significaba eso. Como precaución ante lo que podría venir, pospuso su decisión de regresar a Inglaterra hasta poder descubrir qué significaba tan repentino amor»,
Para un lector moderno, este párrafo de Roger de Hoveden parece aludir claramente a una relación homosexual. pero Hoveden escribió en el siglo XII; en aquella época no era posible hablar tan abiertamente de dos reyes cometiendo un acto tan perseguido entonces como la sodomía. Compartir la mesa o la cama no tenía entonces la misma connotación que hoy. Más bien, es posible que el comentario de Hoveden se refiriera a una licencia poética para una camaradería adecuada entre los señores de la guerra de la época. Así, cuando se habló de una reconciliación entre el padre de Ricardo y su hermano mayor, ambos de nombre Enrique, otro cronista de la época (Matthew Paris) señaló que padre e hijo "todos los días comían en la misma mesa y se divertían en la misma cama". del tranquilo resto de la noche».
También se citan dos ceremonias públicas en las que Richard se sometió a expiación por sus terribles pecados al darse cuenta de la "repulsiva fealdad" de su existencia y de que "los arbustos de espinas de la libido" habían invadido su espíritu. Parece evidente que el pecado por el que Ricardo sufrió una penitencia que incluía la flagelación fue de naturaleza sexual. Siendo hijo de Enrique II, cuyos constantes adulterios (e incluso pedofilia) no habían merecido excesivos reproches públicos, es posible que el horrible pecado cometido por Ricardo fuera la sodomía. Así parece indicarlo la segunda ceremonia de penitencia realizada por el rey en 1195 en la que un ermitaño le recuerda la destrucción de Sodoma y le insta a "abstenerse de actos ilícitos" y a reconciliarse con su esposa, con la que no había yacido durante mucho tiempo. .
Aquí se diferencian las dos fuentes utilizadas para la redacción de esta entrada. John Gullihgham sostiene que en la mayoría de los pasajes bíblicos que hablan de la destrucción de Sodoma, no hay ninguna referencia a la homosexualidad. Jean Flori sí considera que la mención de Sodoma es un indicio expreso de prácticas homosexuales, ya que existen otras referencias en la Biblia si la práctica sexual pecaminosa de Ricardo fue adulterio. En lo que coinciden ambos autores es en que existen muchos ejemplos en los que el rey inglés provocó un escándalo por su pasión por las mujeres casadas o monjas (incluso existe la anécdota según la cual en su lecho de muerte seguía pidiendo que le trajeran mujeres). . Guillingham ve en esto una prueba de la no homosexualidad de Ricardo, mientras que para Flori sería una prueba de lascivia e incluso de bisexualidad.
Como dije al principio, es muy complicado pronunciarse sobre las preferencias sexuales de un monarca que tiene Murió hace más de 800 años y en cualquier caso, esto no haría que su figura histórica fuera menos fascinante y terrible. Lo que no parece correcto es simplemente dar por sentada la leyenda de la homosexualidad de Ricardo, como tampoco lo es admitir como verdad absoluta otros lugares comunes sobre él, como que no hablaba inglés… pero esa es otra historia. .
Imagen| Archivo de autor.
