Una ciudad santa en Palestina y lugar de peregrinación para judíos, cristianos y musulmanes, la ciudad de Jerusalén apareció en la historia desde el comienzo de la antigüedad. Alrededor del año 2000 a. C., la ciudad se desarrolló y rápidamente se convirtió en una de las principales ciudades-estado del llamado período cananeo antes de quedar bajo el dominio egipcio. Conquistada por el rey David en el siglo X a. C., se convirtió en capital de un reino y centro religioso para los hebreos, famosa por su templo construido por Salomón. Destruida varias veces, Jerusalén quedó bajo dominio romano en el siglo I.
Jerusalén entre leyenda, memoria e historia
Pocas ciudades despiertan tanta pasión como Jerusalén, a través de leyendas e historia. Esta palabra pasión también proviene del latín passio que significa “sufrimiento”. En cuanto a las leyendas, suelen incluir profetas de la Biblia, de la tradición judía y cristiana, pero también del Islam. En el sentido etimológico, estas leyendas tienen el significado de “lo que hay que leer”. Pocas ciudades tienen tantos lugares donde se acumulan sedimentos de la memoria colectiva en evolución, dependiendo en gran medida de los medios y de los nombres.
En Jerusalén, la calle más pequeña, incluso la piedra más pequeña, dice algo. Casi todo es huella dejada por un hecho histórico o legendario. La memoria viene constantemente a transformar el pasado. Ilustremos esto con un ejemplo:
A principios del siglo XX, un arqueólogo identificó el sitio original de la ciudad de Jerusalén, que se encuentra al sur de las murallas medievales. Este arqueólogo era un religioso, hermano de la orden dominicana:el padre Vicente, miembro de la escuela bíblica de Jerusalén. Esta escuela es una institución fundada en el segundo tercio del siglo XIX donde se estudia la exégesis y la arqueología de Tierra Santa. Este erudito buscaba rastros de la Jerusalén bíblica. Él llama a la ciudad original “la ciudad de David”.
Se dice que David unió a las tribus israelitas en la tierra de los cananeos. David conquistó Jerusalén en 1010 antes del nacimiento de Cristo según la cronología bíblica. ¿Pero estamos seguros de la existencia de David? De él sólo sabemos lo que dice la Biblia. Los testimonios externos son bastante ambiguos:estelas grabadas en arameo que mencionan a reyes de la "casa de David". Este testimonio confirma que David es el antepasado fundador de una dinastía que reinó en Jerusalén, pero nada indica que existió y no sabemos más.
Prehistoria
A muy largo plazo, Jerusalén pertenece a esta región que se llama la "media luna fértil" y que nosotros También se puede llamar Siria (pero no en el sentido del país actual) o incluso Bilad Al-Sham. La región costera se llama Palestina. La Media Luna Fértil es una de las primeras regiones del mundo donde se formaron ciudades como Jericó, que estuvo ocupada continuamente durante más de cinco milenios desde -4500.
En Egipto o Mesopotamia, notamos un desplazamiento de los sitios urbanos a lo largo del tiempo:Babilonia no está muy lejos de Ctesifonte, que fue la capital de los emperadores persas hasta el siglo I a.C., y Bagdad no está muy lejos. de esta última tampoco y no hay continuidad entre estas tres capitales. Del mismo modo, en Egipto, Menfis no está muy lejos de Fustat, que a su vez está cerca de El Cairo, fundado posteriormente, observamos allí un desplazamiento que no se da en Bilad Al-Sham, donde es todo lo contrario:los sitios urbanos rara vez se abandonan a pesar de los períodos. de destrucción.
Estos últimos tienen, por tanto, continuidad material. Los vestigios del pasado pueden ser más o menos visibles y más o menos vinculantes para la vida. En la ciudad de Damasco, los omeyas fundaron la mezquita omeya en el año 710. Esta última se encuentra en el lugar de la antigua catedral de San Juan Bautista; esta continuidad es la que encontramos en Jerusalén.
Desde los orígenes hasta la destrucción del primer templo (586 a.C.)
Se cree que el final del cuarto milenio antes de Cristo marca el comienzo de la ocupación de la tierra de Jerusalén. La construcción de una primera fortaleza en el lugar se remonta a los años 1700 a. C., en una época anterior al advenimiento del reino de Israel, pero incluso antes de esta época, Jerusalén tiene una importancia política en la región, que se puede medir porque El nombre de esta ciudad está atestiguado en la documentación egipcia, más precisamente en las tablillas encontradas en el sitio de Tel El-Amarna, pero la ciudad sólo experimentó un desarrollo urbano significativo a partir del siglo VIII a.C. nuestra era.
La ciudad ha sido la capital de un reino fundado por un grupo que se autodenomina "hebreos" o "israelitas" durante aproximadamente dos siglos. Este grupo, fija sus orígenes en Mesopotamia pero es bastante probable que sea originario del país de Canaén atrayendo al mundo de Mesopotamia y Egipto. Se menciona por primera vez en 1207 a. C. en la estela de Merneptah, por lo que tiene una existencia política antigua. Israel es en realidad dos reinos:el reino de Israel en la parte norte y el reino de Judá en el sur.
La presencia de cementerios, la extensión de la ciudad y la riqueza de sus antepasados, el desarrollo de importantes complejos hidráulicos infraestructuras, como el túnel de Siloé, de 500 m de longitud, excavado en la roca, y que conecta la fuente de Chihón con un embalse situado en la ciudad de David, demuestran que la ciudad prospera. Esta prosperidad se explica por la influencia religiosa proveniente de la construcción de un templo dedicado a Yahvé en el monte del Señor. No existe registro arqueológico del primer templo mencionado en el Libro de los Reyes pero se trata de un templo modesto con un vestíbulo llamado "Lugar Santísimo" donde reposa el arca de la alianza con las tablas del Monte Sinaí. Sólo el sumo sacerdote puede entrar y sólo el día de Yom Kipur. En ese momento era una religión de sacrificio como en todas partes de Medio Oriente, no monoteísmo sino monolatría. Esta monolatría tiende gradualmente al monoteísmo en un mundo fundamentalmente politeísta.
La Biblia proviene del nombre de la ciudad Biblos donde se hicieron los papiros (que dará la palabra griega biblio). Los primeros cinco libros de la Biblia, la Torá, son una serie de reglas generales de la vida diaria, es la ley, revelada por Dios. Esta dimensión es importante porque es uno de los principales legados que asumirá el Islam. La centralidad del templo de Jerusalén se expresa en el deseo de centralizar el culto en Jerusalén a pesar de algunas excepciones como el Templo de Elefantina en Egipto (Asuán). Los ejércitos de Nabucodonosor toman Jerusalén y destruyen el primer templo en 586. La destrucción de la ciudad es parcial, parte de la población cae en cautiverio en Babilonia (actual Irak). Es el certificado de nacimiento de la comunidad judía más grande fuera de Judea.
Jerusalén en la época del segundo templo (538 a.C. – 70 d.C.)
Se produce un cambio de dominación en Oriente Próximo a favor de un nuevo Imperio:Persia. Este imperio extiende su dominio sobre Bilad Al-Sham. En 538 a.C., Ciro II dio permiso para reconstruir su templo a los habitantes de Jerusalén; esta construcción tardará varios años en restaurar el papel religioso de Jerusalén. Bajo la dinastía aqueménida (cultura persa), luego después de la conquista de Alejandro bajo la dinastía seléucida (cultura helénica), Jerusalén conoce bajo la tutela de potencias externas el segundo templo, pero a pesar de esta cultura helénica, la ciudad conserva una originalidad. En 167 a.C., Antíoco IV tomó medidas forzadas de helenización, la más brutal de las cuales fue la introducción del culto a Zeus Olímpico en el templo de Yahvé.
Será la chispa de una revuelta que durará hasta el 141 a.C. y llevará el nombre de "revuelta de los Macabeos". En el año 164 a. C., se restableció el culto a Yahvé en el templo y se celebró una fiesta, la Hannuka, en conmemoración de esta reconquista del culto. En 141 a. C., esta revuelta condujo a la restauración de un reino independiente con Jerusalén como capital y Yahvé como único Dios. A su cabeza, una dinastía:los asmoneos, que tomaron el poder tras la revuelta. Es una dinastía de carácter religioso donde el soberano es el Sumo Sacerdote pero a pesar de la naturaleza de este poder, los asmoneos se helenizaron y esto dio lugar a la construcción de monumentos funerarios de tipo helenístico. El constructor más suntuoso es el rey Herodes, que reinó del 40 aC al 4 aC:inicia obras colosales en Jerusalén, en particular en el monte del templo. Él nivelará el monte del templo, lo convertirá en una explanada, separará claramente el templo del resto de la ciudad. Sólo los seguidores de la cultura de Yahvé pueden entrar en el recinto del templo y los gentiles tienen acceso restringido y deben limitarse al Pavis des Gentiles.
Las obras iniciadas por Herodes en el 19 a.C. continuaron hasta el año 63. El templo fue profanado por Pompeyo en el 64 a.C., lo que inauguró mal las relaciones entre Jerusalén y la tutela romana. Los romanos, que tenían una relación esencialmente pública y pacífica con la religión, se sorprendieron por el carácter excluyente de la religión judía. El templo de Jerusalén se adaptó a la creciente influencia de Roma porque allí se hacían sacrificios. Allí está presente el culto imperial. En el año 44, Roma decidió imponer su administración directa sobre Jerusalén, lo que marcó el fin del reino asmoneo. Esta administración directa no solucionó las profanaciones, lo que provocó una revuelta de los judíos en el año 66 que fue durísimamente reprimida por las legiones romanas.
En el año 70, los ejércitos romanos sitiaron Jerusalén, los rebeldes se refugiaron en el templo y a finales del verano del 70, tras encarnizados combates, los romanos se apoderan de Jerusalén y los incendios la destruyen. el segundo templo, la ciudad es saqueada.
Jerusalén en la época romana
La destrucción del segundo templo tarda en afianzarse. Se trata de una progresiva despedida del templo de Jerusalén sin esperanzas de reconstrucción a diferencia del primer templo. La religión deja de ser sacrificial porque ya no tiene templo y por tanto ya no tiene Sumo Sacerdote, sino que está dirigida por especialistas en la ley:los rabinos. Pasamos a una religión del Libro y los fieles se reúnen en lo que en griego se llama sinagoga, que significa “la asamblea”. Los fieles siguen atormentados por el lamento por la pérdida de Jerusalén y del templo. ¿Por qué este sentimiento de pérdida definitiva?
Porque los romanos tomarán medidas de exclusión contra los fieles tras una última revuelta que estalló en el año 132 y encabezada por Bar Jokhba y sus hombres hasta el 135. Esta revuelta fue aplastada por el legiones romanas, pero para eliminar definitivamente el riesgo de revuelta, los romanos tomaron medidas drásticas:prohibición de la circuncisión en Judea, prohibición del Shabat en Judea, prohibición del estudio de la Torá en Judea (sólo en Judea, y no en todo el Imperio), prohibición sobre los fieles que entran a Jerusalén excepto una vez al año. Fue la única ciudad del Imperio Romano que quedó prohibida para los judíos.
Esta autorización se convierte en un rito conocido hoy con el muro de las lamentaciones donde los judíos acudieron a llorar la pérdida del templo y de Jerusalén. Este muro está ubicado al sureste del templo herodiano. Desde el año 135, con el emperador Adriano, Israel ya no existe como reino independiente y la palabra con la que se llamaban los fieles (yehudim solía designar a los primeros judíos) se convirtió en un etnónimo de pueblo en el exilio. A partir de entonces, yehudim ya no se traduce como "judío" sino como "judío".
Solo quedan la explanada, las cisternas subterráneas, el muro circundante con sus entradas. El monte del templo, en la Edad Media, era un verdadero "depósito" de materiales, en particular piedras, y la práctica de la reutilización, la reutilización de materiales-vestigios estará muy desarrollada en la Edad Media, y en particular en El Cairo como en la mayoría de las ciudades que tienen un pasado histórico pesado.
Bibliografía
- Diccionario de la Biblia, André-Marie Gérard. Robert Laffont, 1989.
- Historia de Jerusalén, por Michael Jasmin. Qué sé yo, 2018.
