En la Edad Media, los cátaros , también llamados albigenses, pertenecían a un movimiento cristiano maniqueo muy extendido en el suroeste de Francia. El nacimiento del catarismo o catarismos se sitúa probablemente a mediados del siglo XII, en la época en la que el papa situaba su autoridad por encima de todos los demás poderes. Considerándose sucesores de los apóstoles, los cátaros establecieron su propio modelo de Iglesia, con su jerarquía y sus sacramentos. La Iglesia Romana se lanzó entonces a luchar contra estos manifestantes a quienes consideraba y condenaba como herejes.
Los orígenes del catarismo
Los disidentes medievales conocidos especialmente desde el siglo XIX como cátaros no eran representantes de un resurgimiento del antiguo maniqueísmo que surgió en Occidente a través de varias sectas orientales; se presenta la de los bogomiles. como última filiación. La opinión, que se remonta a los clérigos católicos, detractores de los cátaros en la época medieval, tiene una piel dura, aunque los propios disidentes nunca han reivindicado una filiación oriental. Es posible situar el nacimiento de los catarismos a mediados del siglo XII, en el contexto de la “reforma gregoriana” llevada a cabo por el papado durante casi un siglo y como reacción al nuevo orden del mundo y de la sociedad. sociedad cristiana que pretende imponer al día siguiente de dicha reforma.
Fortalecido por su victoria sobre los laicos en la lucha que les había opuesto (papado/imperio) durante la reforma, el Papa se puso a la cabeza de la nueva Iglesia militante, y por extensión de la sociedad en su conjunto. La "sociedad de persecución", expresión del medievalista inglés Robert Moore, está pues en marcha. Decididos a luchar y erradicar a los adversarios de este modelo teocrático, que en el futuro serán llamados "herejes", los constructores del nuevo orden, a través de sus representantes en la lucha contra la herejía, los cistercienses y los premonstratenses, se lanzan a perseguir a los manifestantes.
Vistos con diferentes nombres según las regiones del Occidente medieval:tejedores, cátaros, publicanos, insectores en Flandes, Renania y Borgoña, patarinos en Italia y albigenses en el sur del Francia, se llamaban a sí mismos simplemente buenos hombres y buenas mujeres en el sur de Francia o cristianos y cristianos en Italia.
Los cátaros critican los excesos de la Iglesia católica
El origen de las críticas vertidas contra la Iglesia católica por parte de estos cristianos y/o hombres de bien se encuentra en el contexto de las transformaciones sociales, políticas, económicas, religiosas y culturales que se están produciendo. que sacudieron el Occidente cristiano entre los siglos X y XII, algunos de ellos incluso más antiguos, en la época carolingia (siglo IX). Como otros grupos condenados como “herejes” en siglos anteriores (donatistas, luego reformadores gregorianos), los cátaros condenan el enriquecimiento de la Iglesia romana así como la moral depravada de sus prelados, causa de su indignidad. Desde la época del Papa Silvestre I (314-335), considerado el Anticristo, la indignidad del linaje católico hizo ineficaces los sacramentos conferidos por sus prelados.
Por ello, y hasta la desaparición de los últimos seguidores en las piras de la inquisición en los primeros años de En el siglo XIV, los buenos hombres se consideraban a sí mismos los verdaderos sucesores de los apóstoles, remontando su linaje a la Iglesia desde los primeros tiempos cristianos. Razones morales están, por tanto, en el origen de las críticas y protestas que estos disidentes expresan hacia la jerarquía católica, proponiendo por su parte un retorno al modelo de Iglesia de los tiempos apostólicos.
Sin embargo, estamos ante una Iglesia cristiana muy medieval, como lo demuestra su crítica a los sacramentos católicos. Fuertemente imbuidos de la espiritualidad monástica que dominó la Alta Edad Media, los cátaros (del griego katharos, “puros”) de Renania, al igual que los buenos hombres del sur de Francia, continuaron teniendo una visión muy negativa de este mundo, el el poder temporal y los impulsos de la carne, considerados de naturaleza diabólica. Como los monjes de siglos anteriores, nuestros disidentes basan su visión negativa del mundo en la lectura de ciertos pasajes del Nuevo Testamento, y más precisamente del Evangelio de Juan, del Apocalipsis y de las Epístolas de Pablo, recopilados y comentados por los Autor disidente del Languedoc de un “tratado anónimo”.
Oposición a los sacramentos católicos
En este tratado defiende la existencia de dos mundos, uno bueno y otro malo. Radicalizando la creencia en la dualidad de los mundos, afirma que Dios está en el origen del mundo celestial, de la creación eterna, mientras que el Diablo, dios extranjero, también llamado en las Escrituras "dios de este mundo" o "príncipe de este mundo". mundo”, está en el origen del mundo visible, de la nada. Para los hombres buenos, el Diablo (Lucifer, ángel de luz) es responsable del pecado en el origen, cuando al querer medirse con el Padre peca con soberbia. Expulsado por el Padre, el Diablo crea entonces el mundo y también los cuerpos de carne, o "mantos de piel", de los que habla el Génesis (capítulo 3, versículo 21).
A principios del siglo XIII, algunas iglesias cátaras, especialmente en Italia, se dividían y a veces chocaban por cuestiones esenciales, como el origen del mal, el pecado y el libre albedrío. , omnipotencia divina o la encarnación del Hijo de Dios.
El principio del bien y del mal
Fue entonces cuando una de estas Iglesias cátaras italianas, la de Desenzano, cerca del lago de Garda, formuló la creencia en un dualismo de principios opuestos, un principio del Bien y un principio del Bien. El mal, respectivamente responsable de la creación buena e invisible y mala y corruptible. Uno de los maestros de esta Iglesia, Juan de Lugio, redactó un tratado teológico sobre los dos principios hacia 1230-1240. Aunque los teólogos católicos siempre han acusado a los cátaros de dualismo, esta creencia no fue ni original ni mayoritaria entre los disidentes -penetrando tardíamente en el Pays d'Oc-, sino que fue uno de los resultados del proceso de racionalización del cristianismo en el que participaron estos disidentes medievales. .
Para ellos, la Iglesia Católica es la Iglesia del Diablo y su doctrina “la de los demonios”. Inspirándose en la organización de las primeras Iglesias cristianas, hombres buenos, como los apóstoles, practicaron el bautismo de Cristo por la imposición de manos, que llamaban consolación en occitano.
Sin embargo, a diferencia del bautismo en la época apostólica, el bautismo espiritual cátaro simboliza la entrada en la religión, convirtiendo a un simple creyente en un religioso cátaro, un buen hombre.
Antes de recibirlo, el futuro buen hombre (perfecto o perfecto para la inquisición) deberá pasar por un período de noviciado durante el cual aprenderá los preceptos de moralidad y regla de inspiración que debe observar (no matar, no cometer adulterio, no mentir, no robar, no jurar, no comer carne, huevos o productos lácteos, obligación de practicar crías semanales y anuales, así como oraciones). Los creyentes también podían recibir el bautismo espiritual antes de morir (consuelo de los moribundos), siempre que lo hubieran solicitado previamente a la jerarquía de su iglesia (pacto o conveniencia).
La organización de la Iglesia Cátara
Es de entre los hombres buenos (clero regular) que se elige la jerarquía (clero secular) de esta Iglesia. Se compone de tres categorías:obispos, diáconos y ancianos y/o prioratos. Cada iglesia está encabezada por un obispo que la dirige de forma autónoma e independiente de los demás, los hombres de bien no reconocen una autoridad superior. Los diáconos, responsables de las comunidades de buenos hombres y buenas mujeres dentro de su diócesis, son responsables de proporcionar el Servicio, o aparelhament en occitano, una ceremonia mensual de confesión.
Las comunidades o casas de buenos hombres y/o buenas mujeres son administradas por ancianos (comunidades masculinas) o prioratos (comunidades femeninas). Porque estas “casas” (domihaereticomm) constituían, en la época anterior a la cruzada, las células básicas de las comunidades locales. En el último tercio del siglo XII, la disidencia de los hombres de bien se organizaba en torno a tres obispados, el de Albi, el de Toulouse y el de Carcasona.
No fue hasta 1226 que los líderes de las Iglesias de Carcassonne y Toulouse crearon la Iglesia de Razès en Pieusse, cerca de Limoux; luego, hacia 1229 o 1232, los jefes de la Iglesia de los buenos de Toulouse crearon la de Agen. Las dos nuevas diócesis probablemente son el resultado de las fracturas provocadas en el seno de las comunidades por los efectos de la cruzada contra los albigenses (1209-1229). El inicio de esta guerra declarada por el papado contra los príncipes del Sur en 1208 supuso la muerte de lo que era una Iglesia cristiana de su época.
Bibliografía
- Historia de los cátaros, de Michel Roquebert. Tempus, 2002.
- La religión cátara, de Michel Roquebert. Tempus, 2009.
- Los Catarismos:Modelos disidentes del cristianismo medieval (siglos XII-XIII). PURO, 2009.
- Comprender la tragedia de los cátaros, de Claude Lebédel. Ediciones Oeste de Francia, 2014.
