El Cenote Sagrado de Chichén Itzá:un viaje al pasado

Durante el siglo XVI, los sacrificios en el cenote de Chichén Itzá llegaron a oídos del religioso Fray Diego de Landa , famoso por perpetrar el Auto de Fe de Maní, en el que incineró públicamente una gran cantidad de objetos y códices mayas, símbolos de idolatría que debió eliminar. Asimismo, es conocido por su Relación de las cosas de Yucatán, donde indicó que los indígenas “en ocasiones arrojaban personas vivas al pozo de Chichenizá, creyendo que saldrían al tercer día, aunque nunca más aparecían” ^[9] , y “echaron también muchas otras cosas de piedras preciosas y que tenían preciosas. Y así, si esta tierra hubiera tenido oro, este pozo sería el que más lo tuviera, como los indios se han dedicado a él” ^[10] . Además de esto, existen otros testimonios de la época colonial que incluyen referencias al conocido derramamiento de agua:“al llegar a la boca de ese cenote, arrojan dentro al amanecer algunas mujeres indias de cada uno de aquellos señores , a quienes les habían dicho Pidieron un buen año o todas aquellas cosas que les parecían, y así arrojaron a estos indios sin atar, pero como arrojados a un acantilado, cayeron al agua dándole un gran golpe. , y en el punto de al mediodía la que tenía que salir daba grandes voces le tiraban una cuerda para que la sacaran, y […] volviendo en sí, decía que abajo estaban muchos hombres de su nación, tanto hombres como mujeres, que la recogían […] y ella les respondía si tendrían un buen año o un mal año según las respuestas que recibían. el indio lo hizo, y si el diablo estaba enojado con uno de los señores de los que echaron a los indios, ya sabían que al no pedir que lo sacaran al mediodía era porque estaba enojado con ellos y esta persona no vendría. salir de nuevo” ^{[ 11]} .

La investigación del Cenote Sagrado de Chichén Itzá

En el siglo XIX, tras el redescubrimiento de la obra de Diego de Landa o fragmentos de textos como el mencionado anteriormente, surgieron aventureros interesados ​​en encontrar los supuestos restos humanos y tesoros. que se escondía bajo las profundidades ^[12] . Destaca el estadounidense John Lloyd Stephens, quien en 1843, tras recorrer numerosos sitios arqueológicos, publicó Viaje a Yucatán. y describió el Cenote Sagrado como “una inmensa hendidura circular, ubicada en el corazón de un bosque agreste, cubierta verticalmente, rodeada de espesos árboles en sus orillas y paredes […] El agua era de color verdoso:una influencia misteriosa parecía penetrarla en conexión con los relatos históricos que hacen del pozo de Chichén un lugar de peregrinación, agregando que allí eran arrojadas las víctimas humanas ofrecidas en sacrificio” ^[13] .

Cuatro décadas después del escrito de Stephens, el arqueólogo y explorador francés Désiré Charnay utilizó dos perforadoras automáticas para dragar la cavidad ^[14] , pero las raíces, piedras e irregularidades del fondo impidieron la continuación de su obra ^[15] . Los trabajos fueron retomados en 1904 por el cónsul estadounidense Edward Herbert Thompson, quien compró la Hacienda de Chichén Itzá y extrajo con una pala mecánica esqueletos humanos y objetos elaborados en madera, oro y jadeíta. ^[16] . Entre 1909 y 1914 contrató buzos, quienes recuperaron tantos artefactos valiosos que el descubrimiento fue considerado el más relevante de la época hasta 1922, cuando se descubrió la tumba de Tutankamón. estaba ubicado. ^[17] . Con el tiempo, Thompson se ganó fama de saqueador, ya que había estado enviando ilegalmente objetos al Museo Peabody de la Universidad de Harvard. , financiador de sus campañas ^[18] . En respuesta, fue denunciado por las autoridades mexicanas y le confiscaron sus tierras en Chichén Itzá ^[19] .

Después de varios años, surgieron nuevas exploraciones en el Cenote Sagrado, pero no tuvieron éxito. El primero fue desarrollado en 1954 por buzos del Club de Hombres Ranas de México, aunque pronto abandonaron sus pretensiones debido a la complicada visibilidad por la turbiedad del agua ^[20] . Otra empresa que tampoco tuvo éxito fue la dirigida en 1961 por el investigador William Joseph Folan Higgins. junto con el Instituto Nacional de Antropología e Historia y la National Geographic Society ^[21] , quien extrajo materiales con una manguera de succión, pero lo poco obtenido resultó dañado ^[22] . Ya entre 1967 y 1968 la situación cambió por completo. El arqueólogo Román Piña Chan ^[23] , tras un intento fallido de drenar el cenote mediante bombas, decidió aplicar otra metodología y dividir su interior en cuadrantes marcados por boyas para registrar los objetos, además de utilizar sustancias químicas para mejorar la visibilidad submarina ^[24] . Así, logró documentar numerosos artefactos y huesos humanos , protegido hoy en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México, y en el Museo Regional de Antropología de Mérida, en Yucatán ^[25] . Dentro de la cultura material, resultan interesantes los fragmentos de vasijas cerámicas de carácter utilitario y que datan del Clásico Terminal, ya que demuestran un uso del cenote como fuente de abastecimiento o incluso basurero. Durante los trabajos de extracción también se descubrieron elementos elaborados con materiales perecederos conservados gracias a las especiales condiciones del lecho, como la falta de oxígeno, la ausencia de luz y la acumulación de finos sedimentos. Destacan fragmentos de textiles, armas, ídolos, cetros y útiles de tejido elaborados en madera ^[26] , cordelería y cestería ^[27] , restos de copal, un incienso utilizado por los mayas para contactar con las deidades a través del humo que se generaba tras quemarlo ^[28] y objetos suntuosos con una cronología que va desde el 800 d.C. al 1539 d.C. ^[29] .

Hallazgos en el Cenote Sagrado de Chichén Itzá

Centrándonos en estos últimos, debemos mencionar los pendientes, abalorios, narigueras, pendientes y placas hecho de jadeíta, un mineral de tonalidad verdosa extraído en el valle del Motagua, en Guatemala ^[30] ; huesos de animales con inscripciones jeroglíficas; buques con escenas policromadas; herramientas talladas en obsidiana de las zonas volcánicas del centro de México ^[31] ; artefactos decorados con turquesa Originario del suroeste de Estados Unidos ^[32] ; y figuritas, discos con escenas mitológicas, collares, anillos, pulseras, pendientes y cascabeles hecho de cobre, oro y una aleación entre ambos llamada tumbaga. Llamó mucho la atención la presencia de metales, ya que son muy escasos en la zona maya ^[33] . Los análisis químicos revelaron que eran originarios de Colombia, Honduras, Panamá, Guatemala, Costa Rica, Oaxaca, el Valle de México y Chiapas, lo que demuestra la existencia de redes comerciales y la fama del Cenote Sagrado como centro de peregrinación. Considerando el estilo de ciertos objetos, como los discos, se puede observar que fueron fabricados en el propio Chichén Itzá, fundiendo oro de origen extranjero. De todos los elementos metálicos presentes, los más abundantes son las campanas de cobre, que podrían asociarse al culto al dios de la muerte Ah Puch o Yum Kimil, quien aparece ornamentado con ellas en las imágenes conservadas en los códices[34 ] . Otro hallazgo notable fue el cráneo-incensario de un hombre decapitado con la corona cortada, restos de copal en el rostro, discos de madera policromada en la zona de los ojos y resina junto con piedras verdes en el interior del cráneo. Además, padecía la enfermedad de Paget ^[35] , lo que provoca que el tejido óseo no se regenere adecuadamente y provoque deformaciones, fracturas y crecimiento anormal en los huesos afectados ^[36] .

Con respecto a los esqueletos humanos extraídos en el Cenote Sagrado, se han contabilizado alrededor de doscientos individuos ^[37] . Antiguamente estaba extendida la creencia de que la mayoría de las víctimas sacrificadas eran mujeres vírgenes, pero los análisis realizados a partir de los años 40 demostraron que los cadáveres pertenecían tanto al sexo masculino como al femenino, e incluso destacaba la población infantil, con niños de entre edades. de tres y doce. Asimismo, especialistas han reportado cambios de origen cultural, destacando el trabajo del antropólogo Lane Anderson Beck , quien en 1990 observó cortes en el mentón de algunos sujetos, originados después de intentar desollarlos, y una costilla con un corte provocado durante la extracción del corazón o la muerte por flecha ^[38] . La antropóloga física Vera Tiesler Blos También cabe mencionar. , quien entre 1993 y 1999 identificó que la mayoría de los cráneos presentaban modificaciones cefálicas ^[39] . Era una tradición muy común entre los mayas, ^[40] y sirvió para demostrar la integración social y el vínculo con el cosmos, ya que ciertas formas craneales emulaban las de dioses como el dios del maíz o el comercio ^[41] . Entre la muestra, las alteraciones consistieron en un ligero aplanamiento de los huesos frontal y occipital, o patrones erectos oblicuos, cúbicos y tabulares ^[42] .

Otra investigación sobre los restos humanos fue realizada en 2006 por el arqueólogo y antropólogo subacuático Guillermo de Anda Alanís , quien notó marcas de raíces en varios huesos, lo que implicaría que algunos de los cuerpos fueron enterrados previamente en tierra firme, pero luego fueron exhumados y reubicados. Este hecho demuestra que no todos los individuos fueron sacrificados, sino que el cenote se convirtió en ciertas ocasiones en un espacio funerario, a modo de cementerio acuático. . Por otro lado, De Anda pudo constatar, al igual que Beck, la existencia de signos de violencia, localizados a través de cortes triangulares en las costillas y producidos durante el proceso de extracción del corazón; y quizás indicios de canibalismo ritual, ya que se documentaron marcas de desarticulación y desollado, y ciertos huesos cremados ^[43] .

Parece que la costumbre de ofrecer seres humanos a las profundidades del Cenote Sagrado surgió durante el Período Posclásico ^[44] , en un intento de conseguir que los dioses y otros seres sobrenaturales pusieran fin a las sequías extremas que devastó la Península de Yucatán desde el siglo IX, y cuyos efectos aumentaron entre los siglos X y XI ^[45] . Los restos óseos recuperados permiten notar la práctica de diversas modalidades al momento de dar la muerte. Sin embargo, los signos de violencia no superan el doce por ciento del total de personas analizadas, lo que podría indicar que la mayoría de los sujetos murieron por ahogamiento, ya que esta forma de morir no deja rastro en el esqueleto. Finalmente, en cuanto a la predilección por elegir a los niños como víctimas, quizás podría deberse a que los mayas los consideraban individuos que aún encarnaban la pureza y que aún mantenían ciertas conexiones con el otro mundo. Así, así como arrojaban objetos de gran valor y rareza, ofrecían la vida de infantes a las entidades cósmicas, que con su llanto ayudarían a su vez a atraer la lluvia.

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Notas

[1] Junta de Andalucía y Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM (2010):Mayas:Guía de arquitectura y paisaje. Ciudad de México y Sevilla:Junta de Andalucía, Secretaría de Obras Públicas y Vivienda y Universidad Nacional Autónoma de México, p. 400.

[2] Wren, L.H. (1989):“Chichén Itzá:The site and its people”, en Coggins, C.C. y Shane, O.C.:El Cenote de los Sacrificios. Tesoros mayas extraídos del Cenote Sagrado de Chichén Itzá. Ciudad de México:Fondo de Cultura Económica, págs. 15 – 16.

[3] VV.AA. (2002):“Los cenotes de la Península de Yucatán”, en De La Lanza Espino, G. y García Calderón, J.L.:Lagos y represas de México. Ciudad de México:Editor AGT, págs. 337 – 339.

[4] Beddows, P.; Blanchon, P.:Escobar, E. y Torres – Talante, O. (2007):“Los cenotes de la Península de Yucatán”, en VV.AA.:Arqueología Mexicana vol. XIV, núm. 83. Cenotes en la zona maya . Ciudad de México:Editorial Raíces, pág. 31.

[5] Badillo Sánchez, A. (2020):“Espacios antiguos de identidad:los cenotes mayas como eje en la construcción social del paisaje”, en García Targa, J . y Martín Medina, G.G.:Arqueología de los Mayas, 5. El paisaje urbano maya:del Preclásico al Virreinato. Oxford:BAR Publishing, pág. 149.

[6] Nájera Coronado, M.I. (2002):“Rituales y religiosos”, en De La Garza Camino, M. y Nájera Coronado, M.I. (Eds.):Religión Maya. Madrid:Editorial Trotta, p. 121.

[7] Melgar Tísoc, E.R. (2004):“Chik'In Dzonot y Actun Xibalbá:geografías simbólicas de la muerte en torno a cuerpos de agua”, en Cobos Palma, R. ( Coord.):Culto funerario en la sociedad maya. Memoria de la Cuarta Mesa Redonda de Palenque. Ciudad de México:Instituto Nacional de Antropología e Historia, págs. 570 – 571.

[8] Nájera Coronado, M.I. (2003):“Sacrificio humano entre los mayas en la colonia”, en VV.AA.:Arqueología Mexicana vol. XI, núm. 63. Sacrificio humano. Ciudad de México:Editorial Raíces, págs. 64 – 66.

[9] De Landa Calderón, D. (1985):Lista de las cosas de Yucatán. Edición de Miguel Rivera Dorado. Madrid:Información y Revistas S.A., p. 91.

[10] Ibídem , pag. 157.

[11] De La Garza Camino, M. (Ed.) (1983):Relaciones histórico-geográficas del gobierno de Yucatán (Mérida, Valladolid y Tabasco) , vol. Yo. Ciudad de México:Universidad Nacional Autónoma de México, pág. 38.

[12] Pedroza Fuentes, L. (2010):“Cenotes y cuevas inundadas en la Península de Yucatán. De los primeros pobladores a la Guerra de Castas”, en VV.AA.:Arqueología Mexicana, vol. XVIII, núm. 105. Arqueología subacuática en océanos, lagos y cenotes. Tres décadas de exploración en México . Ciudad de México:Editorial Raíces, p. 48.

[13] Stephens, J.Y. (1989):Viaje a Yucatán, vol. 2. Edición de Juan Luis Bonor. Madrid, Historia 16, pág. 240.

[14] Pedroza Fuentes, L. (2010):“Cenotes y cuevas inundadas en la Península de Yucatán. De los primeros pobladores a la Guerra de Castas”, en VV.AA.:Arqueología Mexicana, vol. XVIII, núm. 105. Arqueología subacuática en… op. cit., pag. 48.

[15] Martos López, L.A. y Del Rio Lara, O.A. (2018):“Las aguas sagradas. Arqueología de los cenotes de Yucatán (México)”, en VV.AA.:D&M América, no. 19. Plasenzuela:Fábrica Audiovisual, p. 17

[16] VV.AA. (1988):Los grandes descubrimientos de la Arqueología, vol. 10. Barcelona:Planeta-De Agostini, p. 180.

[17] Pugés, O. (2014):“E.H. Thompson. Descifrar el código maya”, en VV.AA.:Clío:Revista de Historia, núm. 18. Barcelona:Ediciones MC, p. 27.

[18] Palacios, G. (2017):“El dragado del cenote sagrado de Chichén Itzá 1904 – 1914”, en El Colegio de México:Historia Mexicana , vol. 67, núm. 2. Ciudad de México:El Colegio de México A.C., p. 659.

[19] Barrera Rubio, A. (2015):En busca de los antiguos mayas. Historia de la Arqueología en Yucatán. Mérida:Editorial Dante, p. 45.

[20] Guzmán Peredo, M. (1972):“El Cenote Sagrado de Chichén Itzá”, en VV.AA.:Artes de México, no. 152. Arqueología Subacuática. Ciudad de México:Comercial Nadrosa S.A., p. 30.

[21] Coggins, C.C. (1992):“Dragado del Cenote”, en Coggins, C.C. (Ed.):Artefactos del Cenote del Sacrificio, Chichén Itzá, Yucatán. Cambridge:Harvard University Press, pág. 27.

[22] Martos López, L.A. y Del Rio Lara, O.A. (2018):“Las aguas sagradas. Arqueología de los cenotes de Yucatán (México)”, en VV.AA.:D&M América, no. 19… op. cit., pag. 17.

[23] Barrera Rubio, A. (2015):En busca de los antiguos mayas. Historia de… op. cit., pag. 71.

[24] Cobos Palma, R. (2007):“El Cenote Sagrado de Chichén Itzá, Yucatán”, en VV.AA.:Arqueología Mexicana vol. XIV, núm. 83. Cenotes en la zona maya. Ciudad de México:Editorial Raíces, págs. 52 – 53.

[25] Martos López, L.A. y Del Rio Lara, O.A. (2018):“Las aguas sagradas. Arqueología de los cenotes de Yucatán (México)”, en VV.AA.:D&M América, no. 19… op. cit., pag. 19.

[26] Coggins, C.C. (1989):“El Cenote de los Sacrificios”, en Coggins, C.C. y Shane, O.C.:El Cenote de los Sacrificios. Tesoros mayas extraídos del Cenote Sagrado de Chichén Itzá. Ciudad de México:Fondo de Cultura Económica, p. 28.

[27] Coggins, C.C.:“Dragado del Cenote”, en Coggins, C.C. (Ed.):Artefactos del Cenote de… op. cit., pag. 91.

[28] Coggins, C.C. (1989):“Una agrupación ceremonial de la región”, en COGGINS, C.C. y SHANE, O.C.:El Cenote de los Sacrificios. Tesoros mayas extraídos del Cenote Sagrado de Chichén Itzá. Ciudad de México:Fondo de Cultura Económica, p. 133.

[29] Ibídem, pag. 33.

[30] Proskouriakoff, T. (1974):Jades del Cenote del Sacrificio, Chichén Itzá, Yucatán. Cambridge:Harvard University Press, pág. 8.

[31]Ibídem , pag. 102 – 107.

[32] Taladoire, É. (2005):Los mayas. Barcelona:Blume, pág. 155.

[33] Doyle, J.A. (2017):“El oro en la boca del ciempiés. Los artefactos centroamericanos del Cenote Sagrado de Chichén Itzá”, en VV.AA.:Arqueología Mexicana, vol. XXIV, núm. 144. El oro en Mesoamérica. Ciudad de México:Editorial Raíces, págs. 42 – 43.

[34] Sharer, R.J. (1998):La Civilización Maya. Ciudad de México:Fondo de Cultura Económica, págs. 682 – 683.

[35] Melgar Tísoc, E. (2004):“Chik'In Dzonot y Actun Xibalbá:geografías simbólicas de la muerte en torno a cuerpos de agua”, en Cobos Palma, R. (Coord.):Culto funerario en la sociedad maya. Memoria de la Cuarta Mesa Redonda de Palenque. Ciudad de México:Instituto Nacional de Antropología e Historia, págs. 574 – 575.

[36] Cuesta Castellano, J.A. (2013):“Capítulo 25. Enfermedad ósea de Paget”, en VV.AA.:Enfermedades reumáticas:Actualización SVR. Valencia:Sociedad Valenciana de Reumatología, p. 443.

[37] Douglas Price, T., Tiesler Blos, V. y Freiwald, C. (2019):“Lugar de origen de las víctimas sacrificiales en el Cenote Sagrado, Chichén Itzá, México”, en The American Association of Physical Anthropologists:American Journal of Physical Anthropology, vol. 170, núm. 1. Alejandría:Fundación Nacional de Ciencias de los Estados Unidos, pág. 4.

[38] Beck, L.A. y Sievert, A.K. (2005):“Caminos mortuorios que conducen al cenote de Chichén Itzá”, en Rakita, G.F.M.; Buikstra, JE; Beck, LA y Williams SR. (Eds.):Interactuar con los muertos:perspectivas sobre la arqueología mortuoria para el nuevo milenio. Gainesville:University Press of Florida, págs. 291 – 302.

[39] Tiesler Blos, V. (2005):“¿Qué pueden decirnos realmente los huesos? The Study of Human Skeletal Remains From Cenotes”, en Prufer, K.M. y Brady, J.E.:Casas de piedra y señores de la tierra. La religión maya en el contexto de las cavernas. Colorado:University Press of Colorado, págs. 350 – 352.

[40] Tiesler Blos, V. (2012):Transformando en maya. Modelado cefálico entre los mayas prehispánicos y coloniales. Ciudad de México:Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, p. 69.

[41] Tiesler Blos, V. y Zabala Aguirre, P. (2011):“El modelado artificial de la cabeza durante la Colonia. Una tradición maya en el espejo de las fuentes históricas”, en VV.AA.:Estudios de la Cultura Maya, vol. XXXVIII. Ciudad de México:Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, págs. 77 – 78.

[42] Tiesler Blos, V. (2005):“¿Qué pueden decirnos realmente los huesos? The Study of Human Skeletal Remains From Cenotes”, en PRUFER, K.M. y BRADY, J.E.:Casas de piedra y señores de la tierra. Religión Maya en… op. cit., pag. 352.

[43] De Anda Alanís, G. (2007):“Los huesos del Cenote Sagrado. Chichén Itzá, Yucatán”, en VV.AA.:Arqueología Mexicana vol. XIV, núm. 83. Cenotes en la zona maya. Ciudad de México:Editorial Raíces, págs. 55 – 56.

[44] Cobos Palma, R.; De Anda Alanís, G. y García Sedano, D. (2016):“Arqueología subacuática en un contexto del Clásico Terminal:el Cenote Holtún de Chichén Itzá, en Cobos Palma, R. (Ed.):Arqueología en Chichén Itzá:nuevas explicaciones. Mérida:Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán, p. 256.

[45] Cobos Palma, R.; De Anda Alanís, G. y García Moll, R. (2014):“Clima antiguo y arqueología:Uxmal, Chichén Itzá, y su colapso al final del período Clásico Terminal”, en The American Anthropological Association:The Resiliencia y vulnerabilidad de paisajes antiguos:transformando la arqueología maya a través de IHOPE, vol. 24. Washington DC:Artículos arqueológicos de la Asociación Antropológica Estadounidense, pág. 56.

Este artículo es finalista del III Concurso de Microensayo Histórico Desperta Ferro. La documentación, veracidad y originalidad del artículo son responsabilidad exclusiva de su autor.