Las fuentes que tenemos actualmente son lamentablemente escasas. En cualquier caso, podemos destacar algunos como el famoso pleito Tabera-Fonseca, o la obra del hidalgo gallego Vasco de Aponte "Recuento de las casas antiguas del Reino de Galicia", escrito en las primeras décadas del siglo XVI. Entre los investigadores actuales destacan, entre otros, Anselmo López Carreira y Carlos Barros.
La segunda revuelta irmandiña, no podemos separarla del contexto político castellano, donde nos encontramos con el reinado tormentoso de Enrique IV . Durante este periodo vemos que los conflictos entre la monarquía y la nobleza fueron constantes, tomando partido esta última por el infante Alfonso. Destacar como hecho representativo, en 1465 la ceremonia burlesca conocida como "Farsa de Ávila", que demuestra claramente el gran distanciamiento que se produjo dentro de la política castellana.
Galicia es un territorio donde la presencia nobiliaria es muy destacada . Está ocupado en casi toda su extensión por el dominio señorial, destacando la Iglesia, especialmente el arzobispado de Santiago como principal propietario. Por tanto, el realengo fue prácticamente testimonial. Esto provocó un debilitamiento aún mayor de la figura del monarca ya que apenas contaba con jurisprudencia, y supone que desde Enrique II ningún rey pondrá un pie en Galicia, dejando así total libertad a la nobleza para ejercer su poder sin restricciones. Con esta distribución de la propiedad, la nobleza no puede ampliar sus territorios, y busca nuevas alternativas para incrementar sus ingresos. Entre las soluciones que encontraron está aumentar los impuestos, o atacar los territorios indefensos de las tierras de la Iglesia, para luego llegar a un acuerdo con el establishment eclesiástico y convertirse en encomenderos de ese territorio. Esto provocará un aumento de la violencia y los abusos por parte de los nobles, lo que implicará un empeoramiento de la sociedad gallega, que estaba al servicio de las ambiciones e intereses de la nobleza.
Será en este contexto cuando se produzca la rebelión irmandiña. Al contrario de lo que mucha gente piensa, esto no surge en el campo sino que es una revuelta urbana. En este periodo las hermandades eran una asociación libre y voluntaria de individuos independientemente de su profesión, nivel de riqueza o estatus. Es una institución compleja que requiere financiamiento, una jerarquía que oriente sus acciones y una reunión de sus miembros que decida las líneas a seguir. Por lo tanto, generalmente no se trata de una organización espontánea. Suele estar regulado por unos capítulos redactados en común, y no siempre está sancionado por el monarca. En este aspecto, antes de la formación de la cofradía gallega, en noviembre de 1466, se creó la Junta de Fuensalida tuvo lugar. de las cofradías de Castilla y León, de gran importancia para Galicia porque los "Capítulos de Fuensalida" regirán el funcionamiento de la Santa Irmandade del reino de Galicia.
La hermandad se organizó sobre una estructura simple, que se repitió varias veces a pequeña escala, de modo que la capacidad de organización y movilización de los individuos partía de grupos pequeños pero numerosos. . Sin embargo, esta capacidad tenía un grave problema, ya que no era fácil coordinar las acciones de estos pequeños grupos, una debilidad que resultaría fundamental para entender la derrota irmandiña.
La Santa Irmandade y la guerra irmandiña
El levantamiento organizado por la Santa Irmandade , proviene de la situación caótica, así como de los continuos abusos causados por la nobleza durante este periodo, pero en ningún caso fue la intención de los irmandiños modificar el sistema social actual. De hecho, se manifiesta con total claridad el apoyo por parte de la Santa Irmandade hacia Enrique IV, lo que influyó en la buena disposición del monarca hacia los acontecimientos gallegos, como lo demuestra la redacción de la carta del 6 de julio de 1467 en Cuéllar, protegiendo las acciones de los irmandiños y liberando a los tenientes , merinos y guardianes de las fortalezas de su juramento de defenderlas. Esta fidelidad por parte de la sociedad gallega proviene de la idealización que existía entre el campesinado gallego del siglo XV de la figura del rey, fomentada por los continuos abusos sufridos bajo el dominio nobiliario, de ahí que buscaran la protección del monarca. De hecho, Barros demuestra en uno de sus estudios cómo muchos campesinos que lucharon entre los irmandiños ni siquiera conocían el nombre del rey.
En cuanto a los grupos sociales representados en la Santa Irmandade, hay que señalar a la burguesía, el campesinado e incluso sectores de la baja nobleza. Entre ellos destacan los hidalgos Diego de Lemos, Pedro Osorio y Alonso de Lanzós, quienes fueron los capitanes del principal cuerpo del ejército de los irmandiños. Se cree que pudo haber otros nobles que, por miedo, no se sumaron abiertamente a la causa, sino que debieron apoyarla de alguna manera, como demuestra el perdón concedido al castillo de Pambre propiedad de Sancho Sánchez de Ulloa.
La forma de proceder de los irmandiños fue fundamentalmente atacar las fortalezas . En cualquier caso, no fue algo homogéneo, seguramente los asaltos se organizaron de forma generalizada pero sin una verdadera planificación estratégica. Esto provocará que los nobles, inicialmente asustados por los acontecimientos, y con sus fuerzas divididas por el conflicto con Enrique IV, tengan que huir. En este punto hay que señalar que el nivel de destrucción por parte de los irmandiños no fue tan alto como la tradición ha querido otorgarles.
Una vez que toman el poder, vemos que la Irmandade comienza a ejercer justicia, queriendo imponer el orden. Intenta volver a las antiguas costumbres anteriores a la usurpación e imposición de abusos señoriales. De hecho, incluso tenemos constancia de resoluciones contra los campesinos y a favor de los monasterios, como fue el caso de Oseira entre otros.
Finalmente, en 1469, con las luchas castellanas temporalmente paralizadas a raíz del acuerdo alcanzado en 1468, entre la monarquía y la nobleza, en el pacto de los Toros de Guisando, Los nobles gallegos regresarán a Galicia dispuestos a derrotar abrumadoramente a la Santa Irmandade. La corona en este caso decidió no interferir y dejó libres a los nobles. El retorno de la nobleza se produjo desde varios frentes, lo que sin duda supuso un problema para la organización militar irmandiña. En primavera, el ejército liderado por Pedro Álvarez de Sotomayor, conde de Camiña, entra en Galicia procedente de Portugal, derrotando a un grupo de irmandiños en la batalla de Castro de Framela. . Posteriormente continuará su marcha hacia Santiago. Cerca se encontraban los ejércitos de otros nobles que entraron por Castilla, encabezados por Fonseca y Pimentel. Aquí los irmandiños propondrán batalla en el monte de Almáciga , donde esperaban la llegada de nuevos contingentes. Anticipándose a ello, los nobles cargarán sin demora contra el grueso de las tropas irmandiñas comandadas por Pedro Osorio, quienes no pueden hacer frente a la carga suponiendo una derrota total. Mientras tanto, en el este de Galicia, el Conde de Lemos derrota a otro ejército irmandiño en Pedrosa. , ocupando también Monforte. En el noroeste, en tierra de los Andrade, los irmandiños resisten de la mano de Alonso de Lanzós, aunque todas sus ofensivas son rechazadas por las tropas nobles. Al final terminará por darse por vencido. Destruidas las principales fuerzas irmandiñas, los señores se dedicaron a eliminar pequeños reductos de resistencia. El último de ellos se supone que fue un pequeño grupo de 30 irmandiños, que resistieron en el antiguo castillo arzobispal de La Lanzada, comandados por los pontevedreses Xoán de Chinchón y Xoán García de Barca. Finalmente la fortaleza cae por traición y los supervivientes serán llevados a Pontevedra para ser ejecutados.
Sobre la represión por parte de la nobleza, no debe magnificarse. Es evidente que existió, como lo demuestran las ejecuciones de las que tenemos constancia, pero no fueron masivas. Aparte de esto, la represión consistió en el cobro de aportaciones, económicas o personales, para compensar el daño causado. Especialmente trabajando en la reparación o reconstrucción de las fortalezas. A partir del año 1469 vemos que también continuaron los abusos nobles. El rey no pudo hacer frente al enorme señorío del territorio. De hecho, el poder de la nobleza se mantendrá sin restricciones hasta los Reyes Católicos, cuya implicación en la política gallega puede simbolizarse en la visita que realizan en 1486, la primera vez que un monarca visita Galicia desde Enrique II en 1376. /P>
Bibliografía
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