Año 615, el rey visigodo Sisebuto lleva a cabo una dura campaña militar, naval y terrestre, contra las posiciones romano-bizantinas en Hispania. Malaca, Málaga, acaba de caer en su poder. Los combates son encarnizados y el ejército y la flota visigodos se imponen a los romanos a costa de un sangriento tributo.
A pesar de tales triunfos, Sisebuto lamenta el derramamiento de sangre y añora los días en que pudiera dedicarse al estudio de la astronomía, la gramática y la filosofía . De hecho, el rey compone un poema sobre las fases y eclipses de la luna para consolar a quienes ven augurios nefastos en estos fenómenos naturales y anima a su amigo, el obispo de Hispalis, Sevilla, Isidoro, a escribir una nueva obra sobre astronomía. y naturaleza:De Rerum Natura y seguir escribiendo sus monumentales Etimologías donde se debe recopilar y sistematizar el conocimiento universal.
Lo realmente sorprendente del cuadro anterior no es que haya ocurrido en Hispania, sino que sólo allí, de toda Europa Occidental, pudo ocurrir.
Si realmente queremos comprender el hecho extraordinario que significó la existencia de soberanos, políticos, eclesiásticos, escritores, etc. en la Europa Occidental en el siglo VII. como Sisebuto, Isidoro de Sevilla y sus sucesores, es decir, hombres no sólo capaces de leer y escribir, sino también dotados de conocimientos suficientes para salvaguardar y apreciar el legado de los clásicos y participar en reuniones como los Concilios de Toledo donde los obispos eruditos y los cultos nobles del Aula Regia se reunían para discutir problemas teológicos, de derecho y de política, basta mirar la Francia merovingia del siglo VII o la Inglaterra anglosajona del mismo período y comprobar cómo allí los reyes eruditos o no existen, en el caso de Inglaterra, o empiezan a ser una anécdota hasta desaparecer y pasar a ser algo normal que los soberanos ni siquiera pudieran escribir su propio nombre, como es el caso de la Francia merovingia. Y es que, en palabras del historiador francés, P. Riche, En la Hispania de finales del siglo VI y del siglo VII se consiguió que “El Aula regia toledana, es decir la corte visigoda, tuviera más en común con la corte imperial bizantina que con la merovingia. ”.
Esta singularidad hispana es algo valioso a resaltar. Pues bien, como señala A. Rodríguez de la Peña, la “densidad” de letrados y el resurgimiento de las letras latinas en la Hispania visigoda del siglo VII tiene una fuerza sin parangón en el Occidente de la época.
Ahora bien, el repentino y deslumbrante despertar cultural hispano fue en gran medida propiciado y promovido por una gran figura de genio e intelecto desproporcionado:Isidoro de Sevilla . Detengámonos en su figura y su importancia.
Isidoro de Sevilla, transmisor de conocimientos
A principios del siglo VII, Hispania se iba configurando como una idea que concretaba y conformaba el Regnum Gothorum del que ya no era sino sinónimo. Pues bien, como escribió José Carlos Martín:“Parece difícil sostener, en realidad, que para Isidoro la historia de los visigodos no estuviera indisolublemente ligada a la de la Península. Pienso, más bien, que para él ya no había dos razas o dos pueblos que compartían un territorio, los hispanoromanos, por un lado, y los visigodos, por el otro, sino un solo pueblo de gran fuerza militar y política”.
Efectivamente, José Carlos Martín tenía razón. Pues bien, esa idea, la reseñada anteriormente, quedó expresada en los textos de los concilios de Toledo, siglos VI y VII, y muy particularmente en el trascendental IV Concilio de Toledo del año 633 en cuyo Canon LXXV figura la expresión “Spaniae Populi ”, es decir, “Pueblos de Hispania”, para definir el sujeto político sobre el que gobierna el Rey de los Godos y que está representado ante el monarca por los obispos y nobles de la asamblea conciliar.
De hecho, Isidoro lo definió perfectamente en su Laus Hispaniae esa nueva idea, esa nueva identidad que construyeron y sumaron entre sí, godos e hispanorromanos. La propia vida de Isidoro fue una especie de ejemplo vital de este proceso.
De hecho, probablemente nacido en Hispalis, Sevilla, alrededor del año 556, sus padres, Severiano y Turtur, habían abandonado su ciudad natal, Cartago Espartana, Cartagena, en el año 554, para no permanecer bajo la administración del poder romano restaurado en el sureste de Hispania provocado por la Recuperatio Hispano de Justiniano en el año 552. Esto, que los hispano-romanos de linaje prefirieran vivir bajo dominio gótico antes que romano/bizantino, ya era una señal de que algo estaba cambiando.
siguió haciéndolo. La familia de Isidoro, con sus tres destacados hermanos mayores -Leandro, Fulgencio y Florentia- iba a ser una de las más influyentes en el nuevo "Reino de Hispania", como lo llama reiteradamente el historiador franco contemporáneo Gregorio de Tours, que el implacable y El brillante Leovigildo y su templado e inteligente hijo, Recaredo, se fueron forjando en el extremo Occidente.
Isidoro pronto se destacaría por su erudición y su habilidad política. Habilidad que le permitiría superar con éxito los vaivenes de la peligrosa corte gótica donde los reyes se sucedían entre conspiraciones y sangrientos ajustes de cuentas.
Hacia el año 599 sucedió a su hermano Leandro en la silla episcopal de Hispalis, Sevilla , en aquella época una de las ciudades más poderosas, ricas y pobladas de la Península e influyó notablemente en reyes como Sisebuto, 612-621, Suintila, 621-631 y Sisenando, 631-636, en una época en la que el reino alcanzó su apogeo político, militar y cultural.
Su capacidad e influencia política se manifestaron en el IV Concilio de Toledo de diciembre de 633 en el que el Canon LXXV define las obligaciones del rey para con el pueblo y del pueblo para con el rey y donde este último se sujeta a la ley y a la moral imperantes. Estando sujeta la monarquía a la asamblea conciliar de nobles y obispos que, en nombre de la Spaniae populi , "De los pueblos de Hispania" elegía al soberano y, en caso necesario, podía juzgarlo y deponerlo.
Isidoro de Sevilla, de hecho, definió perfectamente cuáles debían ser las virtudes del buen rey y con ello, y gracias a su poderosa influencia en la Europa medieval, condicionó la imagen de al príncipe que se conservaría en Occidente durante los siguientes ochocientos años. Así, en las Etimologías del mismo nos habla de los reyes y su poder:
Pero, sobre todo, Isidoro fue un faro cultural. Amigo del culto rey Sisebuto (612-621), emprendió por instigación de este último una serie de obras casi hercúleas: las Etimologías , toda una “enciclopedia” o compendio de los conocimientos que griegos y romanos habían legado al mundo; La Historia de los godos, vándalos y suevos y la poco apreciada, pero sorprendente y desconocida, Crónica Universal . No fueron sus únicas obras. Al contrario, eran decenas y trataban temas diversos que iban desde filosofía y teología hasta exégesis bíblica, música, matemáticas, numerología, hidráulica, derecho, astronomía, etc.
Poseedor de una biblioteca muy abundante en la que había obras hoy perdidas, su conocimiento y, más aún, su actitud ante el conocimiento y su concepción universal del mismo, la convirtieron en un puente entre la antigüedad clásica y la Edad Media . Si bien su gusto por la sistematización de los conocimientos de los antiguos y su capacidad para incorporarlos con total naturalidad y acierto al nuevo contexto cultural que ya anunciaba la Edad Media, le convirtieron en uno de los grandes maestros de Europa.
Isidoro, ante el conocimiento, no adopta un papel pasivo, de mero transmisor, sino que cuestiona su función y finalidad. Sus reflexiones sobre historia, gramática, música, política o buen gobierno, etc. están llenas de sensatez y profunda reflexión que preludia el humanismo en la medida en que aspira a una comprensión plena e integrada del hombre y la naturaleza como creaciones y por tanto, como proyecciones, de la Divinidad.
Es difícil transmitir hasta qué punto Isidoro de Sevilla influyó en los eruditos de la Europa medieval . Los monasterios y las escuelas catedralicias de todo Occidente confiaron en sus obras y encontraron en ellas una parte sustancial de su erudición y, a través de ella, de su visión del mundo. Pero aunque fueron muchas las obras de Isidoro que condicionaron el pensamiento europeo durante siglos y siglos, lo cierto es que es en sus Etimologías donde encontramos el mayor motivo de asombro y la suma de sus virtudes intelectuales. Pues sin duda las Etimologías de Isidoro de Sevilla son la obra más fascinante escrita en Europa entre el 400 y el 1200.
Una obra para la posteridad
Las Etimologías no son una mera "enciclopedia", sino una completa reflexión sobre el conocimiento de los antiguos griegos y romanos y su síntesis con la literatura hebrea y la nueva civilización cristiana. Isidoro no sólo recopiló y sintetizó gran parte del conocimiento del mundo clásico, sino que también lo adaptó al nuevo mundo que surgió de la caída del Occidente romano, haciendo así comprensible ese conocimiento para el hombre medieval y de paso, y por tanto, salvándolo en buena fe. medida.
Los veinte libros que componen el Etimologías son una muestra apabullante del conocimiento del que se disponía en la Hispania visigoda del siglo VII . Toda Europa, la Europa del siglo VII al XV, se formó en gran medida con la lectura de estos veinte libros de las Etimologías. . En ellos podemos encontrar disciplinas, conocimientos y materias tan variadas como la gramática, la retórica y la dialéctica, la aritmética, la música, la geometría y la astronomía, la medicina, el derecho, la cronología, las Sagradas Escrituras, los ciclos del tiempo, las bibliotecas y los libros, las fiestas y los principales oficios. , la naturaleza de Dios, los ángeles, los santos padres, la jerarquía y organización de la iglesia, la sinagoga y el judaísmo, la vida y obra de los filósofos, herejes y poetas más famosos, el estudio de otras religiones, noticias sobre los pueblos de otras tierras, sobre sus lenguas, instituciones, costumbres y las relaciones que con ellas se tenían o de dónde procedía el conocimiento de ellas, el estudio de los nombres, la anatomía del ser humano, sus malformaciones y los fenómenos ligados a él, los animales. , a la vez familiares y cercanos, además de exóticos y casi fabulosos, los elementos que componían el universo y la materia, los mares, ríos e inundaciones, la geografía, los tipos y elementos de los asentamientos urbanos y rurales:las ciudades, pueblos, aldeas. , etc., las formas de comunicación que se podían utilizar, los pesos y medidas, los minerales y metales, la agricultura, la guerra:armas, tácticas, etc., espectáculos y juegos, diferentes tipos de embarcaciones, pesca, edificios y vestimenta, alimentos y bebidas, menaje del hogar, herramientas...
Ese deseo totalizador y universalista de Isidoro de Sevilla también se puede ver en su Crónica Universal , donde, con asombrosa naturalidad, hibrida tradiciones y mitos grecorromanos, babilónicos y hebreos con la historia romana y la nueva cultura cristiana.
Pero sin duda, su obra más influyente durante los siguientes ocho siglos que transcurrieron tras su muerte fueron sus Sententiae . , “Sentencias”, obra de carácter reflexivo y moral donde aborda cuestiones como el objeto y razón del poder de los príncipes y que marcó toda una concepción del buen gobierno en la Europa medieval. Una idea que también quedó reflejada en el IV Concilio de Toledo, al que ya nos hemos referido anteriormente, así como en sus Etimologías. y en el que la ley quedaba como referente y máximo gobernante al que incluso el rey debía someterse aunque él mismo la hubiera promulgado. El poder del rey era sacralizado ya que no era más que una especie de responsabilidad que Dios le otorgaba como Vicarius Dei. , es decir, intermediario entre Dios y el pueblo o, siguiendo una imagen bíblica, como "pastor" de su pueblo. Pero al mismo tiempo, este "orden" divino permitía a los súbditos exigir al rey buen gobierno, respeto a las leyes y moderación.
La influencia de Isidoro fue enorme en su época y trascendental en los siglos siguientes. Sus obras pronto fueron copiadas en Irlanda, donde en el siglo VIII fue uno de los autores más leídos y la máxima autoridad en temas tan variados como geografía, gramática, astronomía, etc. Sus obras también fueron muy pronto recibidas y copiadas en inglés. En la Inglaterra sajona, en el norte de Francia, en Italia... Y, por supuesto, tuvieron un potente eco en los reinos cristianos y en el al-Andalus hispánico.
En definitiva, se puede afirmar que lo que podemos llamar “Renacimiento isidoriano ”fue una de las bases fundamentales del posterior y más conocido Renacimiento carolingio. Y que el gran florecimiento cultural que vivió Europa durante los siglos XII al XIV tuvo también una de sus raíces fundamentales en el legado de Isidoro de Sevilla.
Bibliografía y fuentes primarias
- Isidoro de Sevilla, Etimologías :Díaz Díaz, M., C. San Isidoro de Sevilla, Etimologías. Madrid, 2000.
- Isidoro de Sevilla, Crónica Universal :Martín, J.C “La Crónica Universal de Isidoro de Sevilla:circunstancias históricas e ideológicas de su composición y traducción de la misma”. Ibérica. Revista de antigüedad. Vol. 4, 2001, págs. 199-239.
- Riche, P. (1971): L’éducation a l’époque wisigothique:les institucionum disciplinae. Anales Toledo 3, 1971.
- Riche, P. (1967):Educación y cultura en el occidente bárbaro. VI-VIIIe secles, París, págs. 209-221.
- Rodríguez de la Peña, M. A. (2008):Los reyes sabios. Cultura y poder en la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media , Madrid.
- Teillet, S. (1984):Des Goths à la nation gothique. Les Orígenes de la idea de nación en Occidente del Ve au VIIe siècle , París.
