Aunque en la Edad Moderna las armas tradicionales las espadas perdieron importancia En el campo de batalla, la espada se convirtió en un símbolo de prestigio y nobleza. , ya que su posesión estaba asociada a las clases altas. Este comportamiento fue emulado por las clases bajas, que querían parecer de mayor estatus. De esta forma, se hizo común llevar una espada como si fuera un elemento más de la vestimenta [1]. También estuvo extendido su uso como medio de defensa personal o de honor. En este contexto, dos armas destacan por la frecuencia de su uso y la cantidad de tratados dedicados a ellas. Nos referimos a la espada de mano y media y a la espada estoque.
La espada de mano y media , también llamada espada bastarda o espada larga, debe su nombre a una de sus principales características:su tamaño, que oscilaba entre los 100 y los 130 centímetros, hacía recomendable utilizar ambas manos para manejarla, aunque, si la situación lo favorecía, sólo podía ser usado con uno. Esta arma surgió en el siglo XIV como respuesta a las armaduras de placas, ya que su largo alcance permitía penetrar fácilmente los puntos débiles; pero las armas de fuego cumplían esta función de forma mucho más eficaz, por lo que su uso acabó restringiéndose al ámbito civil, siendo especialmente populares en los territorios italianos y el Sacro Imperio Romano Germánico. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XVI su uso descendió en picado, siendo sustituida por la espada estoque. [2].
No existe un consenso claro sobre el origen del término ropera . Algunos autores consideran que es de origen hispánico, mientras que otros sostienen que deriva del francés rapiere. . En principio, la palabra ropera , que podemos encontrar en textos del siglo XV, designaba cualquier espada cuya finalidad era ser portada con ropa de civil. . Posteriormente, este término acabó asociándose al modelo de espada que se generalizó en los siglos XVI y XVII [3]:una espada de hoja larga y delgada diseñada principalmente para empujar. , aunque con capacidad de corte, con un protector de mano en la guardia. Se utilizaba frecuentemente acompañado de una daga de vela Función principalmente defensiva en la mano izquierda. A mediados del siglo XVII, el estoque fue sustituido por el estoque, un arma más ligera pero que no podía cortar [4].
Por otro lado, las guardias personales de nobles o burgueses solían optar por la la alabarda , un arma que resultó ser más útil en el ámbito civil que en el campo de batalla. Esto se debe a que su largo alcance y su capacidad para atacar el arma enemiga eran muy útiles en tareas de protección. Para ello se recomienda el uso del montante También fue frecuente. [5], una espada de dos manos ligeramente más grande que la espada de una y media.
Otras armas que se pudieron encontrar fueron el sable, la espada con cañón incorporado o la “espada secreta” , consistente en un arma escondida dentro de otro objeto como un bastón, utilizada principalmente como medio de autodefensa por personas que no estaban acostumbradas a estar armadas como clérigos y médicos [6].
Duelos en la Europa moderna
En la sociedad moderna el honor se impuso como uno de los valores más importantes , y con ello, la necesidad de defenderlo como sea ante la más mínima ofensa. La vía más utilizada fue la del luto . Rechazar un desafío se consideraba un claro signo de falta de hombría [7], por lo que los hombres, especialmente los de clases altas, se veían frecuentemente involucrados en situaciones en las que debían enfrentarse a alguien para defender su imagen pública o la de los demás. su familia, ya que se consideraba que el hombre era depositario del honor de su esposa e hijos [8].
La cantidad de duelos que se celebraron en toda Europa se volvió muy preocupante, por lo que los monarcas europeos tuvieron que tomar cartas en el asunto [9]. La Iglesia Católica prohibió los duelos tras el Concilio de Trento considerándolos eventos desafortunados provocados por el consumo de alcohol y otros excesos [10]. Lo mismo hicieron otras monarquías como la inglesa y la hispánica. Sin embargo, todas estas prohibiciones fueron en vano, ya que muchos duelos continuaron celebrándose clandestinamente [11]. La Monarquía Hispánica decidió ir aún más lejos e impulsó la creación de una serie de leyes encaminadas a reducir la letalidad de las armas . Se establecieron medidas máximas para las espadas, se prohibieron cierto tipo de puntas especialmente letales y se estableció que era obligatorio llevar siempre la espada envainada. Para evitar la picaresca, también se prohibieron las espadas que integraban mecanismos para alargar la hoja y las vainas que permitían desenvainar la espada más rápido de lo normal, ya que esto daba ventaja al atacante [12].
Tratados de maestros y esgrima
Durante la Edad Moderna surgieron las salas de esgrima en el que los profesores enseñaban sus conocimientos a sus alumnos. Posteriormente esto se hizo públicamente y así se desarrolló la costumbre de organizar juegos de esgrima en algunas plazas públicas, especialmente durante las ferias, en los que cualquiera podía participar [13]. Para que la práctica fuera segura se utilizaban “espadas negras”, armas más ligeras sin filo ni punta y con un botón en la punta para ofrecer protección adicional [14].
En este contexto, la figura de los maestros de esgrima es de vital importancia. . Eran hombres que dominaban el manejo de todo tipo de armas y que, además de enseñar a sus discípulos, controlaban el desarrollo de los juegos de esgrima. Para ello utilizaron un taco que colocaron entre los dos combatientes cuando consideraron que el juego debía parar. También tenían la costumbre de “florecer” estas armas ante el público para demostrar sus habilidades [15].
Los Reyes Católicos crearon en 1478 el cargo de “Maestro Mayor” , cuya función era juzgar quién poseía los conocimientos necesarios para ser reconocido oficialmente como maestro de esgrima e impartir clases [16]. En la Monarquía Católica estaba prohibido enseñar esgrima a grupos desfavorecidos como judíos y esclavos. Hacerlo podría resultar en la pérdida de la licencia para enseñar, y si alguien enseñaba esgrima sin licencia, enfrentaba una multa muy severa[17].
A finales de la Edad Media algunos maestros de esgrima comenzaron a poner sus conocimientos por escrito, en forma de tratados. describiendo las técnicas más importantes. Estos no estaban destinados a una audiencia general, sino a sus alumnos. Estos manuales asumían cierto conocimiento del manejo de la espada por parte del lector, omitiendo así explicaciones básicas como cómo debe moverse el espadachín. Su propósito no era enseñar, sino ayudar a sus discípulos a recordar las lecciones enseñadas [18].
El tratado de esgrima más antiguo que se conserva es anónimo y se encuentra en la Armería Real museo del Reino Unido. Recibe el nombre de MS I.33 , data de principios del siglo XIV y describe algunas técnicas de espada y rodela en latín con algunas anotaciones en alemán [19].
La aparición de la imprenta favorecería posteriormente la difusión de estos textos, que llegaron a un público más amplio. En toda Europa existen varias "escuelas" de esgrima Surgió, es decir, se crearon varias tradiciones que seguían métodos comunes, cada una con una serie de autores significativos. Los más destacados fueron el alemán, el italiano y el español . Sin embargo, también hubo importantes maestros en otros países que nos dejaron textos de valor incalculable, como el inglés George Silver, autor de Paradojas de la defensa (1599) [20] o André des Bordes y sus Discours de la théorie de la pratique et de l’excellence des armes (1610) [21].
Escuelas de esgrima en la Europa moderna
La escuela alemana:
La tradición alemana se inaugura con Johannes Liechtenauer . No sabemos prácticamente nada sobre su vida, más allá de que vivió en el siglo XIV. Sin embargo, su influencia en la esgrima alemana fue enorme, hasta el punto de que Meyer, escribiendo a finales del siglo XVI, continúa su tradición[22].
Liechtenauer no escribió ningún tratado. Lo único que nos ha llegado de él son una serie de versos muy difíciles de interpretar. Esta dificultad es intencionada:su objetivo era que sólo sus discípulos pudieran entender su significado. Estos versos no eran una explicación detallada del manejo de la espada, sino más bien una serie de rimas fáciles de memorizar destinadas a ayudar a sus alumnos a recordar las lecciones [23]. Afortunadamente, sus discípulos y sus seguidores tradujeron estos versículos a un lenguaje comprensible para los no iniciados.
Los sucesores más importantes de Liechtenauer en la Edad Moderna temprana fueron Peter von Danzig. y Hans Talhoffer . Ya en el siglo XVI destacan principalmente dos autores. Paulus Hector Mair trabajaba como contable en la ciudad de Augsburgo. Gran aficionado a la esgrima, coleccionó numerosos libros. Al ver que el arte de la espada se estaba perdiendo, en 1552 decidió escribir tres tratados en alemán y latín para los que invirtió una cantidad escandalosa de dinero público, hecho que le llevó a ser ahorcado en 1579 por malversación de fondos [24]. Por otro lado, Joachim Meyer publicado en 1570 Gründtliche Beschreibung der Kunst des Fechtens , el primer tratado de esgrima impreso en alemán. La principal novedad de este libro fue que, por primera vez en la tradición alemana, introdujo el uso de la espada estoque [25].
Escuelas italianas:
El libro de esgrima italiano más antiguo que se conserva es el Fiore dei Liberi, de principios del siglo XV. No es el primer tratado italiano que se escribe, ya que el propio Fiore menciona otros libros en su prólogo. El siguiente autor importante es Filippo Vadi, autor de De Arte Gladiatoria Dimicandi , escrito entre 1482 y 1487. Este tratado está muy influenciado por Fiore dei Liberi, y destaca por ser el primero en señalar la importancia de la geometría en la esgrima [26].
A diferencia del Sacro Imperio Romano Germánico, en la península italiana no existía una única tradición basada en un solo maestro, sino que se desarrollaron muchas escuelas diferentes. En el siglo XVI, los boloñeses , con Antonio Manciolino y Achille Marozzo, y el florentino con Francesco di Sandro Altoni [27].
La publicación en 1553 del Trattato di Scientia d’Arme, con vn Dialogo di Filosofia , por Camillo Agripa , marcó un punto de inflexión en la esgrima italiana, ya que fue el primer tratado de esgrima dirigido no a los estudiantes de maestría, sino a cualquier persona interesada en aprender. Agripa no se limitó a describir técnicas que los lectores debían memorizar, sino que realizó un trabajo argumentativo en el que defendió la importancia de la razón a la hora de decidir las acciones a ejecutar en un duelo [28]. Esto tendría una importancia capital en el posterior desarrollo de la esgrima española.
La obra de Agripa supuso una auténtica revolución para la esgrima italiana, ejerciendo una gran influencia en todos los tratados posteriores . Además, su método se hizo muy popular en toda Europa, especialmente entre la nobleza y las clases altas[29]. En el siglo XVII destacaron las obras de Salvator Fabris, Ridolfo Capoferro y Nicoletto Giganti, imitando a Agripa en su estructura, vocabulario y principios básicos [30].
La verdadera habilidad:
En la Península Ibérica, en el siglo XVI, la esgrima se había convertido en un juego de las clases medias. Entre los maestros de este periodo destaca Francisco Román , cuyo tratado del año 1532 se ha perdido [31]. Se desarrolló una escuela, más tarde llamada Esgrima Vulgar, de carácter violento y carente de fundamentos teóricos en la que las espadas negras no eran tratadas como réplicas de las armas blancas, por lo que su implementación en una situación real era inútil y peligrosa. [32].
El humanista sevillano Jerónimo Sánchez de Carranza No estaba nada satisfecho con esta situación. Carranza había sido soldado y había estado al servicio del duque de Medina Sidonia y de Felipe II. También se desempeñó como Gobernador de Honduras [33]. En 1582 publicó De la filosofía de las armas y de su destreza y de la agresión y defensa cristiana , libro en el que, claramente influenciado por Agripa, defiende un estudio teórico y racional de la esgrima utilizando elementos de ciencias como las matemáticas y la geometría. Su intención era elevar la esgrima al estatus de arte o ciencia liberal. Durante la vida del autor, este libro fue un gran éxito entre la clase alta de la época [34].
Carranza había sentado las bases para estudiar el correcto manejo de la espada pero no había creado un método propio, ya que su trabajo estaba más centrado en la filosofía que en la práctica. El baezano Luis Pacheco de Narváez estaba a cargo de esto. Pacheco, también de carrera militar , fue destinado a las Islas Canarias. En 1600 regresa a la Península, concretamente a Madrid, trayendo consigo su Libro de la Grandeza de la Espada , en el que desarrolló teórica y prácticamente los principios de la Verdadera Habilidad de las Armas, la escuela de pensamiento fundada por Carranza [35].
En Madrid, Pacheco y su teoría se hicieron muy populares. Para demostrar la veracidad de sus declaraciones, salió a la palestra a defenderlas espada en mano, ganándose la admiración de personajes como Lope de Vega y Cervantes. . Nunca fue derrotado; la anécdota de que Quevedo lo derrotó fácilmente es una invención posterior de un biógrafo del poeta [36]. En 1624 fue nombrado Maestre Mayor de Felipe IV , posición que aprovechó para imponer la Verdadera Habilidad de las Armas como único método legal de enseñanza de la esgrima. Varios partidarios de la Esgrima Vulgar iniciaron litigios contra él, pero de todos ellos salió victorioso el baezano [37].
Pacheco escribió un total de once obras. En 1632 fue destituido de su cargo y murió viviendo en la miseria en 1640. En el segundo cuarto del siglo XVII, diversos seguidores de Carranza comenzaron a cuestionar el método de Pacheco. Surgió así un enfrentamiento dialéctico que en algunos casos desembocó en duelos entre "carrancistas" y "pachequistas". A finales del siglo XVII, el Maestro Mayor prohibió la enseñanza de esgrima a los carrancistas, imponiendo así definitivamente el método de Pacheco en toda la Monarquía Hispánica [38]. La verdadera destreza de las armas fue la escuela de esgrima más popular entre la aristocracia europea hasta que se popularizó la escuela francesa en la época de Luis XIV [39].
Bibliografía
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Notas
[1] J. GUILMAÍN ALONSO (2017, 131-132).
[2] GRANT, N. (2020, 4-5, 7).
[3] G. DUEÑAS BERAIZ (2004, 212-213).
[4] V. CIRLOT (1980, 8-14).
[5] C. VAN DIJK (2020, 21).
[6] G. DUEÑAS BERAIZ (2004, 214-222).
[7] J. LUKE (2019, 286).
[8] J. GUILLÉN BERRENDERO, R. SÁNCHEZ (2019, 9-10).
[9] J. LUKE (2019, 283).
[10] J. GUILLÉN BERRENDERO, R. SÁNCHEZ (2019, 53).
[11] J. GUILMAÍN ALONSO (2017, 132).
[12] G. DUEÑAS BERAIZ (2004, 241-251).
[13] J. GUILMAÍN ALONSO (2017, 133).
[14] A. BOMPREZZI (2013b, 778-779).
[15] J. GUILMAÍN ALONSO (2017, 133).
[16] J. GUILMAÍN ALONSO (2015, 2453-2455).
[17] J. GUILMAÍN ALONSO (2017, 137).
[18] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 190-191).
[19] J. HESTER (2012, 20-21).
[20] J. D. AYLWARD (1956, 62).
[21] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 361-362).
[22] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 250-252).
[23] J. HESTER (2009, 181).
[24] D. JAQUET (2020, 87-89).
[25] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 249).
[26] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 295-299).
[27] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 302-305).
[28] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 305-306).
[29] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 302-305).
[30] T. DAWSON, D. JAQUET, K. VERELST (2016, 312-314).
[31] J. GUILMAÍN ALONSO (2015, 2456-2459).
[32] A. BOMPREZZI (2013b, 776-777).
[33] A. BOMPREZZI (2013b, 774).
[34] A. BOMPREZZI (2012, 39).
[35] A. VALLADARES REGUERO (1999,514-515).
[36] A. BOMPREZZI (2013a, 4-5).
[37] A. BOMPREZZI (2013b, 776).
[38] A. BOMPREZZI (2012, 39, 41).
[39] J. GUILLÉN BERRENDERO, R. SÁNCHEZ (2019, 125).
