Voltaire fue un escritor y filósofo francés del siglo XVIII.
De su verdadero nombre François Marie Arouet, Voltaire nació el 21 de noviembre de 1694 (aunque afirmó haber nacido el 20 de febrero de ese año) en París donde murió el 30 de mayo de 1778. Fue admitido en la Academia Francesa en 1746.
François-Marie Arouet Le Jeune, más tarde conocido como Voltaire, nació oficialmente el 21 de noviembre de 1694 en París y fue bautizado al día siguiente. En varias ocasiones afirmará que en realidad nació el 20 de febrero de 1694, el bautismo se habría retrasado por las pocas esperanzas que tenía de seguir con vida. Fue el último hijo de François Arouet, un rico notario y simpatizante jansenista a quien su hijo odiaba, y de Marie Marguerite d'Aumart, de una familia noble de Poitou.
Voltaire decía ser hijo de Monsieur de Rochebrune, "mosquetero, oficial, autor" (compositor).
Su madre murió en 1701, a la edad de 41 años. Su padre se convirtió en notario, un puesto lucrativo en el Tribunal de Cuentas.
Estudios:1704-1711
Inició sus estudios en 1704 en el colegio de los jesuitas, el futuro Lycée Louis-le-Grand. Allí estudió brillantemente retórica y filosofía y obtuvo primeros premios. Esta educación lo introdujo a los placeres de la conversación y el teatro. Se hizo amigo de los hermanos Argenson, René-Louis y Marc-Pierre, futuros ministros del rey Luis XV.
Hacia 1706 compuso una tragedia Amulius y Numitor; Posteriormente se encontrarán extractos que se publicarán en el siglo XIX. Después de sus clases de filosofía, dejó la universidad en 1711 para matricularse en la facultad de derecho de París.
libertino
En 1712 intentó competir por la Academia con una oda, Le Vœu de Louis XIII, pero fracasó.
Ahijado del abad de Châteauneuf, fue introducido en una sociedad libertina, la Société du Temple, y recibió un legado de Ninon de Lenclos. Le gusta mostrar sus dotes literarias y su espíritu desenfadado y rebelde que se manifiesta en epigramas.
En 1713, a la edad de 19 años, partió hacia Holanda como secretario del señor de Châteauneuf, hermano de su padrino. Fue expulsado de la embajada de Francia en Holanda a causa de su romance con la señorita du Noyer, conocida como Pimpette, a quien quería secuestrar, tras la denuncia de la señora du Noyer. Monsieur Arouet amenaza a su hijo con enviarlo a Santo Domingo y desheredarlo.
En 1714 escribió un panfleto, Lettre à M. D***, y una sátira, Le Bourbier ou le Parnasse, y comenzó su tragedia Edipo. Tras convertirse en notario, su profesión apenas le inspira.
Exiliados y prisiones
En 1716 fue exiliado a Sully-sur-Loire durante cinco meses por escribir versos sobre los amores incestuosos del regente Felipe III de Orleans. En 1717, acusado de haber escrito panfletos contra el regente, escapó a la deportación a las islas (Antillas), pero fue encarcelado en la Bastilla durante casi un año, entre 1717 y 1718. Inició La Henriade, oda al rey Enrique IV. Liberado en abril de 1718, fue exiliado a Châtenay-Malabry. Adoptó el nombre de Voltaire y completó Edipo, su primera obra, que tuvo éxito en noviembre, pocos meses después de salir de prisión.
Los años de 1719 a 1724 son años de mundanalidad.
En 1726, tras un altercado con el Caballero de Rohan, Voltaire fue encarcelado nuevamente en la Bastilla.
Se han formulado y debatido durante mucho tiempo varias hipótesis sobre el origen del seudónimo "Voltaire":
* Este sería el anagrama de AROUET L(e) J(eune) o más bien AROVET L(e) I(eune) en letras latinas mayúsculas donde U se escribe V y J se escribe I. AROVETLI da VOLTAIRE. Esta es la hipótesis más seria, y la más mencionada en todas las publicaciones.
* Este sería el anagrama fonético de Airvault, nombre de un pueblo poitevino de donde es originaria su familia.
* También puede ser la frase verbal que significa en francés antiguo que uno "quería-callarse" (volt-taire), debido a su pensamiento innovador.
* Puede ser la contracción de Voluntary con síncopa de la sílaba interna on.
* También pensamos en el anagrama silábico y la fonética de “revolted”:revolted se convierte en re-volt-tai, lo que da Voltaire.
N.B.:La crítica moderna (en particular, y sobre todo, la edición de La Pléiade y los libros de texto escolares) coincide hoy en admitir la primera hipótesis como la más probable.
En Gran Bretaña
Luego se exilió en Gran Bretaña de 1726 a 1729, donde descubrió la filosofía de John Locke, las teorías científicas de Isaac Newton y las características de la monarquía británica, que garantizará la popularización en Francia en las Cartas filosóficas. /P>
Cortesano
Voltaire luego compartió la vida de Émilie du Chatelet y luego regresó a París, donde siguió una carrera como cortesano antes de caer en desgracia.
En Federico de Prusia
En 1750 se trasladó a la corte de Federico II en Berlín, donde le esperaba un puesto brillante, la llave de chambelán y un salario considerable. El rey y el filósofo se hacen amigos, el primero habla perfectamente el francés. Pero los dos amigos no pueden ocultar por mucho tiempo sus principales rasgos:uno, su humor altivo y su costumbre de ser obedecido; el otro, su superioridad intelectual y su agudo ingenio. El distanciamiento es inevitable y, en 1753, una disputa de Voltaire con Maupertuis, que apoya al rey, precipita la ruptura, y Voltaire abandona Prusia. La obra más importante que publicó durante su estancia en Berlín fue Le Siècle de Louis XIV.
De Ginebra a Ferney
En 1755 se trasladó a Les Délices, cerca de Ginebra. Finalmente, en 1758, compró una finca en Ferney, en el Pays de Gex, y en Tournay, en territorio francés, pero en la frontera franco-ginebrina (Ginebra era entonces un estado independiente). Desarrollará la región, construirá, plantará, sembrará y desarrollará la ganadería. En compañía de la señora Denis, su sobrina, institutriz y compañera, mantuvo a mil personas, se convirtió en agricultor, arquitecto, fabricante de relojes y medias de seda. Con su sentido de la fórmula, resume la empresa:“Una guarida de 40 salvajes se ha convertido en una pequeña ciudad opulenta habitada por 1200 personas útiles”. Voltaire ya no es sólo el hombre más famoso de su tiempo:se ha convertido en un mito. Desde San Petersburgo hasta Filadelfia, la gente espera sus publicaciones como oráculos. Artistas, eruditos, príncipes, embajadores o simplemente curiosos peregrinan a Ferney para visitar a este "posadero de Europa".
En 1778 regresó a París:la gente de la capital lo acogió con tal entusiasmo que algunos historiadores consideran este día del 30 de marzo como "el primero de los días revolucionarios".
Dos meses antes de su muerte, el 7 de abril de 1778, se convirtió en masón en la logia parisina de las "Nueve Hermanas". Es posible que Voltaire fuera masón antes de esta fecha, pero no hay pruebas formales.
Murió en París el 30 de mayo de 1778. En febrero, 4 meses antes de su muerte, declaró públicamente:“Muero adorando a Dios, amando a mis amigos, no odiando a mis enemigos, odiando la superstición. »
Sus cenizas fueron trasladadas al Panteón de París el 11 de julio de 1791 después de una grandiosa ceremonia.
Por casualidad en la historia, su tumba se encuentra frente a la de Jean-Jacques Rousseau, a quien no le agradaba. y no entendí mucho.
Su trabajo
Voltaire fue sobre todo un escritor cuya obra romántica, dramática, poética, crítica, filosófica, política y moral, así como su correspondencia (más de 23.000 cartas conocidas) son considerables.
Poeta Voltaire
Voltaire valoraba mucho sus versos y quería ser poeta (nótese que en el siglo XVIII, el concepto de poeta agrupaba tanto a quienes escriben poesía como a quienes son dramaturgos); además, en su siglo fue considerado el sucesor de Corneille y Racine, a veces incluso su triunfante; sus obras tuvieron un inmenso éxito y el autor gozó de consagración en 1778 cuando, en el escenario de la Comédie Française, La Clairon (famosa actriz de la época; cf. Diderot en su Paradoxe sur le comedien) coronó su busto con laureles, en frente a un público entusiasta.
Por tanto, no hay que restar importancia a la posición en el campo literario del poeta Voltaire en el siglo XVIII; sin embargo, la posteridad juzgó lo contrario.
Su torpeza ha sido a menudo ridiculizada:
“No, no hay nada que Nanine no honre” (Nanine, III, 8)
... pero también conservó sus numerosos epigramas.
Extracto de Les Fréron:
(...) El otro día un exjesuita gordo,
En el ático de una casa,
conoció a una chica muy educada
Con un hermoso niño.
La cabra se apoderó del gitón.
Lo descubrimos, él huye.
El Todo el barrio lo perseguía
Gritaba:"Fréron, Fréron, Fréron"
Cuando en el drama del Sr. Hume
Algún bribón fue burlado,
El piso, cuya costumbre
es tener la bastante buena nariz,
Se dijo en voz alta:"Supongo
Que queríamos pintar a Fréron.
Voltaire y el teatro
Lo más improbable de la relación de Voltaire con el teatro es que pensó que sólo sería recordado por sus obras, consideradas bastante mediocres en comparación con sus otros escritos. No salió nada y, entre las sesenta obras que escribió, la historia recuerda a Zaire (1732), Adelaide du Guesclin (1734), Alzire o los americanos (1736), Mahoma o el fanatismo (1741). ), La Mérope française (1743), Sémiramis (1748), Nanine, ou le prejuicio vencido (1749), El duque de Foix (1752), El huérfano de China (1755), Le Café ou l'Écossaise (1760), Tancredo (1760), Los escitas (1767) o Las leyes de Minos (1774).
Voltaire colaboró en ocasiones con Rameau en obras líricas:el proyecto común más ambicioso (la ópera sacra Sansón) acabó siendo abandonado sin representarse, condenado por la censura (1733-1736). Hubo entonces (1745) un ballet de comedia, La Princesse de Navarre y un ballet de ópera, Le Temple de la Gloire en la época en que Voltaire todavía era cortesano.
Hoy en día casi en el olvido general, las obras de Voltaire forman parte del repertorio teatral desde hace casi dos siglos.
Su moraleja
Voltaire encuentra en el pensamiento del filósofo inglés John Locke una doctrina que se adapta perfectamente a su ideal positivo y utilitario. Locke aparece como el defensor del liberalismo al afirmar que el pacto social no suprime los derechos naturales de los individuos. Además, es sólo la experiencia la que nos instruye; todo lo que está más allá es sólo hipótesis; el campo de lo cierto coincide con el de lo útil y lo verificable. , para embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y con una buena "policía" de las sociedades. Así, la convivencia no sería posible sin un acuerdo en el que todos se beneficien. Aunque se expresa en leyes particulares de cada país, la justicia que garantiza esta convención es universal. Todos los hombres son capaces de concebir la idea, primero porque todos son seres más o menos razonables, luego porque todos son capaces de comprender que lo que es útil a la sociedad es útil a todos. La virtud, el "intercambio de beneficios", les viene dictada tanto por el sentimiento como por el interés. El papel de la moral, según Voltaire, es enseñarnos los principios de esta “policía” y acostumbrarnos a respetarlos.
Ajeno a todo espíritu religioso, Voltaire rechaza sin embargo el ateísmo de Diderot o Holbach. Siguió repitiendo su famoso verso:
El universo me avergüenza y no puedo imaginar
Que este reloj exista y no tenga relojero.
Así, según Voltaire, el orden del universo puede hacernos creer en un “geómetra eterno”. Sin embargo, si se mantuvo apegado al deísmo, denunció el providencialismo como irrisorio (en Cándido por ejemplo) y planteó de nuevo esta pregunta formulada ya por San Agustín y que deja sin respuesta:"¿Por qué existe tanto mal, formado por una ¿Dios a quien todos los teístas han acordado llamar bueno?
También se le atribuye esta frase:“Podemos, si queréis, hablar de la existencia de Dios, pero como no quiero que me roben ni me corten el cuello mientras duermo, déjame primero dar permiso a mis sirvientes”. .
En cualquier caso, luchó contra el fanatismo, tanto el de la Iglesia católica como el del protestantismo, símbolos a sus ojos de intolerancia e injusticia. Folletos, panfletos, todo sirvió para movilizar a la opinión pública europea. También apostó por la risa para suscitar indignación:el humor y la ironía se convierten en armas contra la locura asesina que hace infelices a los hombres. Los enemigos de Voltaire tenían mucho que temer de sus burlas, pero a veces también ideas nuevas. Cuando en 1755 recibió el Discurso de Jean-Jacques Rousseau sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Voltaire, que desaprobaba la obra, respondió en una carta tan hábil como irónica:
“He recibido, señor, su nuevo libro contra el género humano, se lo agradezco. [...] Nunca hemos usado tanto espíritu para querer hacernos estúpidos; tiene ganas de gatear cuando alguien lee tu trabajo. Sin embargo, como hace más de sesenta años que perdí el hábito, lamentablemente siento que me es imposible retomarlo y dejo este ritmo natural a quienes son más dignos de ello que tú y yo. . [...]" (Carta a Rousseau, 30 de agosto de 1755)
El “patriarca de Ferney” representa eminentemente el humanismo militante del siglo XVIII. Como escribió Sainte-Beuve:“[...] mientras un soplo de vida lo animaba, tenía dentro de sí lo que yo llamo el demonio bueno:la indignación y el ardor. Apóstol de la razón hasta el final, podemos decir que Voltaire murió luchando. »
Su correspondencia incluye más de 23.000 cartas conocidas mientras deja a la posteridad un gigantesco Diccionario filosófico que recoge los ejes principales de su obra, una treintena de cuentos filosóficos y artículos publicados en la Enciclopedia de Diderot y d'Alembert. Hoy en día, su teatro, que le había impulsado a la vanguardia del panorama literario (Mérope, Zaire y otros), así como su poesía (La Henriade, considerada la única epopeya francesa del siglo XVIII), están olvidados.
Es a Voltaire, sobre todo, a quien se aplica lo que Condorcet decía de los filósofos del siglo XVIII, que tenían "como grito de batalla:la razón, la tolerancia, la humanidad".
Voltaire y el fanatismo
Toda la obra de Voltaire es una lucha contra el fanatismo y la intolerancia, y esto de La Henriade en 1723. La viruela." Diccionario filosófico, 1764, artículo Fanatismo
A Voltaire le apasionaron varios casos y luchó para garantizar que se hiciera justicia.
* El asunto Calas (1762)
* El asunto Sirven (1764)
* El asunto Chevalier de La Barre (1766)
* El asunto Lally-Tollendal (1776)
Esta lucha está ilustrada por esta cita famosa pero apócrifa:
"No estoy de acuerdo con lo que dices, pero lucharé a muerte para que tengas derecho a decirlo. »
Según algunos comentaristas (Norbert Guterman, A Book of French Quotations, 1963), esta cita se basa en una carta del 6 de febrero de 1770 a un tal Abbé Le Riche en la que Voltaire diría:"Monsieur l'abbé, odio lo que usted escribe, pero daré mi vida para que puedas seguir escribiendo. De hecho, esta carta existe pero allí no aparece la frase, ni siquiera la idea (Ver el texto completo de esta carta en el artículo de Tolerancia). /P>
Por otro lado, esta pseudocita tiene su origen en el siguiente pasaje:
"Amaba al autor del libro del Espíritu [Helvecio]. Este hombre era mejor que todos sus enemigos juntos; pero nunca aprobé ni los errores de su libro ni las verdades triviales que pronuncia con énfasis. se puso de su lado en voz alta, cuando hombres absurdos lo condenaron por estas mismas verdades". (Preguntas sobre la Enciclopedia, artículo "Hombre").
Voltaire, precursor del Revenu citoyen
El cuento de Voltaire L'Homme aux forty écus parte de la medición en arpents del reino y del valor medio de alquiler de la tierra por arpent. Si esta suma se distribuyera entre todos los súbditos del reino, daría a cada uno una renta de cuarenta coronas, con las que proporcionaría a su héroe. Este principio es exactamente el que implícitamente subyace a la Renta Ciudadana, es decir, la parte inherente de la pensión mínima que todos pueden esperar del patrimonio acumulado por las generaciones anteriores. Puede ayudar a sobrevivir, pero sólo en condiciones muy modestas.
Varios aspectos de Voltaire
Voltaire y el dinero
Voltaire murió al frente de una inmensa fortuna:"¡una de las primeras rentas de Francia, dicen!" (Jean Goldzink, Voltaire).
Sus ingresos vendrían de:
* de su pluma; en su Comentario histórico a las obras del autor de Henriade evoca el éxito de esta obra publicada en Gran Bretaña gracias a la protección del rey,
* del bolsillo de los príncipes; según la época:Jorge I de Gran Bretaña, Luis XV, Federico II, Catalina II de Rusia;
* los ingresos de sus campesinos en Ferney,
* inversiones varias:lotería, préstamos a la aristocracia, inversiones marítimas:en 1758 barcos cargados de oro de América entraron en el puerto de Cádiz donde había invertido parte de su fortuna;
*según algunos, comercio triangular[2].
Apenas abordó el tema, y se considera que mantuvo en secreto dos cosas:sus aventuras amorosas y su sobrina.
Voltaire y la esclavitud
A menudo se ha afirmado que Voltaire se enriqueció al participar en la trata de esclavos. En apoyo de esta tesis, se invoca una carta que supuestamente escribió a un traficante de esclavos en Nantes para agradecerle por haberle hecho ganar 600.000 libras de esta manera, pero esta carta es apócrifa. En realidad, Voltaire condenó enérgicamente la esclavitud. El texto más famoso es la denuncia de las mutilaciones del esclavo de Surinam en Cándido [3] pero su corpus incluye varios otros pasajes interesantes. En el “Commentaire sur l’Esprit des lois” (1777), felicita a Montesquieu por haber desacreditado esta odiosa práctica.
También se mostró entusiasmado con la liberación de sus esclavos por parte de los cuáqueros de Pensilvania en 1769.
En compañía de su abogado y amigo Christin, luchó durante los últimos años de su vida por la liberación de los "esclavos" del Jura que constituían los últimos siervos presentes en Francia y que, en virtud del privilegio de mortmain, eran presentado a los monjes del capítulo de Saint-Claude (Jura). Es una de las pocas batallas políticas que ha perdido; los siervos no fueron liberados hasta la Revolución Francesa, de la que Voltaire inspiró algunos de los principios.
Sin embargo, hay otras citas menos humanistas sobre la esclavitud.
* Ensayos sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1756)
“Sólo compramos esclavos domésticos a los negros; Se nos culpa a nosotros por este comercio. Un pueblo que trafica con sus hijos es aún más reprensible que el comprador. Este comercio demuestra nuestra superioridad; el que se da un amo nació para tenerlo. .
Controversia sobre el antisemitismo de Voltaire
Respecto al "antisemitismo", Voltaire escribe por ejemplo en el artículo "Tolerancia" del Diccionario filosófico:"Con pesar hablo de los judíos:esta nación es, en muchos aspectos, la más detestable que jamás haya profanado la tierra." El historiador Léon Poliakov, que tituló De Voltaire a Wagner el tercer volumen de su Historia del antisemitismo, lo considera "el peor antisemita francés del siglo XVIII". En este libro Poliakov acaba encontrando el vínculo entre los escritos antisemitas de Voltaire y la barbarie nazi [ref. necesario]. Según él, este sentimiento se habría agravado en los últimos quince años de la vida de Voltaire. Parecería entonces vinculado a la lucha del filósofo contra la iglesia cristiana. También se plantean problemas financieros y relaciones difíciles con los banqueros judíos, lo que parece insuficientemente fundamentado [ref. necesario]. Sin embargo, para Bernard Lazare, “si Voltaire era un ardiente judeófobo, las ideas que él y los enciclopedistas representaban no eran hostiles a los judíos, ya que eran ideas de libertad e igualdad universal. »
Otros señalan que la existencia de pasajes contradictorios en la obra de Voltaire no permite concluir de manera concluyente con el racismo o el antisemitismo del filósofo:así escribe Roland Desné:"No es porque ciertas frases de Voltaire nos hagan daño que debemos confundidlo en la turba de los perseguidores”
Según Pierre-André Taguieff en su prefacio a la reedición de La Causalité diabolice de Poliakov, "Los admiradores incondicionales de la 'filosofía de la Ilustración', si se toman la molestia de leer el tercer volumen ("De Voltaire a Wagner") de La Historia del antisemitismo, publicada en 1968, sólo puede matizar sus juicios sobre pensadores como Voltaire o el barón d'Holbach, que reformularon el antijudaísmo en el código cultural "progresista" de la lucha contra los prejuicios y las supersticiones".
Voltaire y el diluvio:un error de apreciación
La presencia de fósiles marinos en las cimas de las montañas fue considerada en su época como prueba de su sumergimiento y por tanto de la inundación. Voltaire no aceptó esta interpretación, ni siquiera la idea de que alguna vez pudo haber fondo marino donde hubo montañas. Se rió de la idea del Diccionario filosófico y se mostró sorprendido de que a nadie se le hubiera ocurrido una explicación mucho más sencilla según él:que los cruzados o los peregrinos abandonaran las conchas que habían traído como provisiones para su viaje.
En defensa de Voltaire, no olvidaremos que las ideas aún eran vagas sobre la formación de las montañas:no imaginábamos que sus rocas pudieran haber estado alguna vez bajo el nivel del mar y al diluvio bíblico se le atribuyó el descubrimiento de conchas marinas en las altas montañas. . Entonces él respondió con apariencia de sentido común que entonces no entendíamos por qué no descubríamos este tipo de proyectiles por todas partes y buscaba una explicación razonable.
Anécdotas
* En 2000, Frédéric Lenormand publicó una novela, La Jeune fille et le philosophe, que evoca la adopción por parte de Voltaire de un descendiente de la familia Corneille. La anécdota está extraída del relato que Voltaire hace de ella en su correspondencia. Atormentado por la sombra de Corneille, le parecía extraordinario convertirse en padre adoptivo de uno de sus descendientes. Para constituir una dote para esta joven, publicó una nueva edición de las obras de Corneille, vendidas por suscripción a todos los príncipes de Europa. Tenga en cuenta que la hija de su pupila fue encarcelada en París durante el Terror, como Bella y Bonne, y como la nuera de la bella Émilie, la duquesa de Châtelet, que incluso fue guillotinada.
* El paleontólogo Pierre Teilhard de Chardin, ferviente promotor de la idea de la noosfera, tiene por abuela una hermana de Voltaire.
* El altercado con el Caballero de Rohan:
Durante una salida a un teatro parisino, Voltaire conoció al Chevalier de Rohan, representante de una de las grandes familias de la nobleza francesa. Voltaire entonces le dijo:"Señor, yo empiezo mi nombre mientras usted termina el suyo".
El noble saluda cortésmente a Voltaire.
Unos días después, Voltaire está invitado a almorzar con el Chevalier de Rohan. Una vez que su taxi se detuvo dentro de la residencia, los sirvientes golpearon al joven Arouet y luego lo encarcelaron.
* Voltaire fue descrito a menudo como un masón sin delantal, porque se había mantenido alejado de esta obediencia aunque tenía ideas similares. Sin embargo, en el ocaso de su vida aceptó entrar en la logia de las Nueve Hermanas (que también frecuentaba Benjamín Franklin). Dada su edad, estaba exento de las habituales penurias y del rito de quitarse la venda de los ojos, lo que parecía fuera de lugar en un hombre que había sido considerado por muchos como uno de los más clarividentes de su tiempo. En esta ocasión única, se puso el delantal de Claude-Adrien Helvétius, a quien besó con respeto.
* Voltaire dijo de Marivaux y otros:“Grandes compositores de la nada, pesando gravemente huevos de mosca en balanzas hechas de telarañas”.
* La Henriade se inspiró en su amante, la Maréchale de Villars. Después de su ruptura, Voltaire le envió este madrigal:
“Cuando me amaste, mis versos fueron bondadosos,
canté con dignidad de tus gracias, de tus virtudes:
Esta obra nació en estos tiempos favorables;
Hubiera sido perfecto; pero ya no me amas”.
(François-Antoine Chevrier, Almanach des gens d'esprit, Londres, Jean Nourse, 1762, p. 110)
Obras
* Edipo, 1718
* La Henriada, 1728
* Historia de Carlos XII, 1730
* Bruto, 1730
*Zaire, 1732
* El Templo del Gusto, 1733
* Cartas Inglesas o Cartas Filosóficas, 1734
* Adelaida del Guesclin, 1734
* Mahoma, 1736
* Socialité, 1736
* Epístola sobre Newton, 1736
* Tratado de Metafísica, 1736
* El hijo pródigo, 1736
* Ensayo sobre la naturaleza del fuego, 1738
* Elementos de la Filosofía de Newton, 1738
*Zulime, 1740
* Fanatismo o Mahoma el Profeta, 1741
* Mérope, 1743
* Zadig (o Destino), 1748
* El mundo tal como va, 1748
* Nanine, o el Péjugé vencido, 1749
* El siglo de Luis XIV, 1751
* Micromegas, 1752
* Poema sobre el desastre de Lisboa, 1756
* Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones, 1756
*Historia de los viajes de Scarmentado escrita por él mismo, 1756
* Cándido u Optimismo, 1759
* Tancredo, 1760
* La historia de un buen bramin, 1761
* La doncella de Orleans, 1762
* Tratado sobre la tolerancia, 1763
* Lo que agrada a las damas, 1764
* Diccionario filosófico portátil, 1764
* Jeannot y Colin, 1764
* Del horrible peligro de la lectura, 1765
* Pequeña digresión, 1766
* El filósofo ignorante, 1766
* Los Ingenuos, 1767
* La Princesa de Babilonia, 1768
* Preguntas sobre la Enciclopedia, 1770
* Las Cartas de Memio, 1771
* Debemos tomar partido, 1772
* El Grito de Sangre Inocente, 1775
* Del alma, 1776
* Diálogos de Euhémère, 1777
* Correspondencia con Vauvenargues, establecida en 2006
