Pero la derecha católica mantuvo su fórmula:escuela sin Dios, que mañana sería, en virtud de una especie de ley de gravedad política, escuela contra Dios:Le dijo a Ferry:estás violando la libertad del padre de familia creyente de brindar a sus niños una educación católica; conduces a la amoralidad, la anarquía política y social:
Harás hombres que no creerán en nada, ni siquiera en ti.
Podemos ver la gravedad de las cuestiones que plantea este tercer proyecto. Estas disposiciones tocaban lo más profundo de las almas; sacaron a la luz un malentendido básico y aparentemente irremediable entre dos Frances, agravado por los motivos ocultos que los católicos prestaron fatalmente a Ferry y su equipo, en virtud de su propia filosofía.
El proyecto adoptado por la Cámara en diciembre de 1880 fue rechazado por el Senado en junio de 1881. Vimos en la Cámara Alta al duque de Broglie, monárquico y católico, que denunció la neutralidad escolar como una empresa contra la libertad de conciencia, encontrando como aliado el ex presidente del Consejo del 16 de Niai, víctima de Mac-Mahon y de la derecha:Jules Simon. el ilustre espiritualista republicano que ya se había opuesto al artículo 7. Jules Simon presentó una enmienda que exigía en la escuela primaria la enseñanza de los deberes hacia Dios y hacia la Patria.
La escolarización obligatoria y laica era, dice Jules Simon, algo excelente, pero había algunos defensores republicanos de la tendencias que alarmaron al público:habían nacido, se habían extendido ciertas sospechas que convenía disipar...
Creo que el nombre de Dios no te asusta. Bueno, ¿por qué no decirlo?
Así fue la bota que Jules Simon llevó a Ferry. Ferry lo detuvo muy hábilmente, preguntando qué Dios era:¿era el Dios de los cristianos, el Dios puramente espiritualista (el de Jules Simon), el Dios de Malebranche o el Dios de Descartes? ¿Cómo, continuó Ferry, podría la enseñanza del maestro permanecer paralela, en esta cuestión de Dios, a la enseñanza del sacerdote de la Iglesia?
¿Esperaba Jules Simon convertir a los 50.000 o 60.000 profesores públicos en tantos curas saboyanos a la manera de Émile de Rousseau? Los profesores públicos no estaban preparados para esto, pero sí estaban perfectamente preparados para enseñar una moral práctica positiva, extraída de incidentes cotidianos y de la historia de Francia:
Ferry concluyó incisivamente, no se trata de votar a favor o en contra de Dios, no votamos por Dios en las asambleas
