El Grial designa un plato amplio y bastante hondo. También designa al Santo Cáliz en la literatura medieval de los inicios del cristianismo en Occidente. En esta literatura, el Grial es un objeto simbólico:representa el misterio del cristianismo, donde el hecho de ir en su búsqueda resulta en una revelación personal de la luz de Cristo que reemplaza el caos inicial. Desde entonces, el Grial ha sido objeto de numerosas interpretaciones simbólicas o esotéricas y ha dado lugar a numerosas ilustraciones artísticas.
Etimología latina
Originalmente la palabra "Graal" designa un plato ancho y bastante hondo, un recipiente hueco. Un supuesto origen es que la palabra "Graal" vendría del latín medieval cratella, "jarrón" que designa, en francés antiguo, una taza o un plato hueco. Para otros, la palabra "grial" o "grasal" se refiere a un plato hueco destinado a servir carnes ricas en jugo. Mario Roques descubrió más de cincuenta formas, todas derivadas del latín gradalis en los dialectos locales del pays d'oïl, como greal, greau, gruau, griau, grial, grélot, graduc, guerlaud, etc. El Languedoc ha conservado grasal o grésal, que por metátesis pasó de gradal a la palabra gardale en el suroeste. Todas estas palabras hacen referencia a un recipiente hueco con diversos usos. La palabra gradal se utilizó con este significado en 1150 como lo demuestra Michel Roquebert. La palabra grial también se encuentra con este significado en 1204.
El Grial en la literatura medieval
Más concretamente, el Grial es, en la tradición medieval cristiana, una copa misteriosa con poderes mágicos y objeto de una búsqueda dirigida por los Caballeros de la Mesa Redonda. La primera mención escrita la da a finales del siglo XII el novelista Chrétien de Troyes en su novela Perceval ou le Conte du Graal. Chrétien de Troyes murió antes de poder terminar esta obra que le había encargado el conde de Flandes Felipe de Alsacia. Varios autores retomaron y continuaron la historia de Perceval y el Grial, que acabó dando un conjunto de más de cincuenta mil versos. La primera continuación se ha atribuido a un tal Wauchier de Denain, seguida de las de Gauvain, Manessier, Gerbert (probablemente de Montreuil). En realidad se desconoce el nombre de los continuadores, se les ha puesto un nombre por conveniencia. Robert de Boron escribió sobre el mismo tema “Joseph ou l’Estoire dou Graal”, luego apareció en “Perlesvaus ou Haut livre du Graal” de Franco-Picard y finalmente en “Parzival” de Wolfram von Eschenbach. Cabe señalar que, curiosamente y de repente, hacia 1230, el tema del Grial ya no dio lugar a nuevos desarrollos literarios. Para Michel Roquebert, todos los acontecimientos en torno a la búsqueda del Grial coinciden con la cruzada contra los cátaros del Languedoc y constituyen, por tanto, una máquina de guerra ideológica.
La naturaleza del Grial
La naturaleza de este objeto legendario ha sufrido numerosas evoluciones:piedra, copa, etc. Su forma de copa resultaría inicialmente de una evolución de la figura del caldero Dagda de la mitología celta. Este caldero, lleno de sangre hirviendo, servía para guardar la "lanza vengativa", un arma capaz de devastar por sí sola ejércitos enteros. No fue hasta principios del siglo XIII cuando el vaso evocado por Chrétien de Troyes se cristianizó:Robert de Boron lo asimiló al Santo Cáliz de los Evangelios (la copa utilizada por Cristo durante la Última Cena), dando origen así al "Santo Grial". Anclado en la cultura popular, el Grial inspirará una gran cantidad de obras. La lanza vengadora, también cristianizada, pasó a ser la lanza de Longino, el soldado que traspasó el costado de Cristo.
Un enigma simbólico
El Grial, que algunos consideran un avatar cristianizado del caldero de Dagda, un antiguo talismán de la mitología celta, aparece por primera vez en forma literaria en Perceval ou le Conte du Graal de Chrétien de Troyes (siglo XII). Perceval, en el castillo del Rey Pescador (el "Rey Méhaignié") ve a un criado que sostiene una lanza blanca de la que sale una gota de sangre de su punta de hierro, a otros dos jóvenes que sostienen candelabros de oro fino con incrustaciones de niellos, a una hermosa joven señora sosteniendo un grial (que arrojaba tal luz que las velas perdieron su brillo), de oro fino muy puro engastado con piedras preciosas (Lea una traducción francesa moderna del pasaje relativo a la procesión del Grial). Percival no pasa la prueba del Grial ya que permanece en silencio ante esta aparición, en lugar de preguntar por qué sangra la lanza y a quién le llevan este recipiente (ver texto en francés antiguo, más abajo).
Chrétien de Troyes no aporta ningún significado a este enigma simbólico. Sus seguidores interpretarán cada uno a su manera, vinculando generalmente este recipiente con lo sagrado cristiano.
En este cuento, cuando Perceval va al castillo del Rey Pescador:llegó un ayuda de cámara, que sostenía una lanza blanca... la lanza blanca y la hojalata, se sentó con un sabor sangriento... I. guarida del grial su .ii. manos una dama lo sostenía... Perceval luego relata este episodio a la corte del Rey Arturo:Chiés le Roi Pescheor ay, si veïs la lance qui sane, et si te fu then si Grant Painne d'ovrir ta boche et de parle ¡Que no puedes pedir por coi este sabor sin saltar por la punta de la hojalata! Y el grial que viste, no preguntó a ne anqueïs a qué hombre rico servía el an an., luego a un ermitaño:Señor, mierda, el rey Pescheor huyó una vez, y vio la lanza don li fers sana dote sanz, et del graal que ge i vi ge ne sai cui l'an an servi.
Visión del Santo Grial Galahad, Bors y Perceval descubren el grial, aquí claramente identificado con el Santo Cáliz. Pintura de William Morris (1890).
Visión del Santo Grial
Galahad, Bors y Perceval descubren el grial, aquí claramente identificado con el Santo Cáliz. Pintura de William Morris (1890).
Una continuación del texto, la Redacción breve Pseudo-Wauchier de Denain, explica que el Grial da a cada uno el alimento que desea y lo asocia con la Lanza Sagrada que traspasó el costado de Cristo en la cruz (cuyo li fius Diu fu even ferus tres entre la costa). Para Wolfram von Eschenbach, tal como lo presenta en su Parzival, el Grial es una piedra cuyo nombre no se traduce:“Lapsit Exillis”. Algunos autores quisieron traducirlo como “Lapis Exilis” o “Lapis Ex Coelis”. Lapis exilis, lapis ex coelis, esmeralda caída, según la leyenda, de la frente de Lucifer, quien, excavada en un jarrón, recogió la sangre de Cristo que manaba de las cinco llagas. El jarrón esmeralda es el ser humano, la psique, arrancada del caos del absurdo de la existencia profana, que toma el color verde de la naturaleza en crecimiento para que allí se prepare el líquido violeta, la abundancia vital, cálida, desbordante, la fuerza expansiva del amor.
Finalmente, fue Robert de Boron, a principios del siglo XIII, quien explicó en L'estoire dou Graal que el Grial no es otro que el Santo Cáliz, es decir la copa con la que Jesucristo celebró la Última Cena y en el que luego se recogía su sangre, copa mencionada, sin darle nombre, por numerosos escritos apócrifos como la Gesta Pilati o el Pseudoevangelio de Nicodemo.
Llevado a tierras lejanas (incluso a la isla de Bretaña) por José de Arimatea, el "Santo Grial" (el Grial como Santo Cáliz) se convierte en el centro de un misterio (porque el objeto primero se oculta y luego se pierde) en el que algunos funcionarios electos participar en torno a una mesa redonda, de ahí la integración en las historias de la Mesa Redonda. Esta cristianización de la leyenda del Grial se completa con la Queste del Saint-Graal, novela anónima escrita hacia 1220, probablemente por un monje, que hace del Grial la Gracia divina. De hecho, según la leyenda, quien bebe de esta copa tiene acceso a la vida eterna.
Leyendas en torno a José de Arimatea
Última Cena de Juan de Juanes en el siglo XVI en el Museo del Prado de Madrid. En el centro del cuadro podemos ver el Santo Cáliz, con el que se identifica el Santo Grial
La Última Cena de Juan de Juanes en el siglo XVI en el Museo del Prado de Madrid. En el centro del cuadro podemos ver el Santo Cáliz, con el que se identifica el Santo Grial
Robert de Boron escribió en verso una leyenda del Grial protagonizada por José de Arimatea (en parte inspirada en el Evangelio según Nicodemo), y que inspiró otras leyendas (el desarrollo de la prosa permitió el desarrollo de la escritura de estas leyendas).
Según algunas de estas leyendas, un judío (o un hombre de Poncio Pilato) robó el Santo Cáliz del Cenáculo y luego se lo dio a Poncio Pilato. Algunas leyendas añaden incluso que Pilato habría sacado allí el agua con la que se lavaba las manos.
(Cita de Robert de Boron:
Uns Juis le veissel encontró
chiés Symon, lo tomó y lo guardó,
porque Jesús fu d'ilec lleva
y delante de Pilato entrega.)
En todas estas leyendas, José de Arimatea recoge en el Santo Cáliz (que Poncio Pilato le regaló o que fue a buscar al Cenáculo), unas gotas de sangre que emanan de la herida hecha en las costillas de Jesús por el golpe de una lanza. (Los Evangelios hablan bien de esta herida; el Evangelio de Nicodemo da el nombre del soldado que infligió la lanza:Longino. El hecho de que José de Arimatea recogiera la sangre de Cristo sólo se describe en las leyendas.
También hay otros títulos que difieren de este:
* Según las leyendas de la Santa Sangre, de la que existe una supuesta reliquia en la Abadía de la Trinidad de Fécamp, la sangre de Cristo fue recogida por Nicodemo en un guante que confió a un familiar.
* En otras leyendas más, la sangre de Cristo se recogía con la ayuda de la Santa Esponja).
José de Arimatea es luego capturado y encarcelado (generalmente, la misma tarde (Viernes Santo), alrededor de la hora décima, el Evangelio según Nicodemo revela efectivamente este episodio, que según algunas versiones de la leyenda sitúa su arresto tres días después , cuando nos damos cuenta de que Cristo ha desaparecido del sepulcro.
Se dice que Jesús se apareció a José de Arimatea (el viernes por la tarde a medianoche especifica el Evangelio según Nicodemo así como ciertas leyendas).
En algunas leyendas, Jesús le entrega el Santo Cáliz (ya sea devolviéndoselo o entregándoselo por primera vez).
Mientras que en el Evangelio según Nicodemo Jesús "teletransporta" a José de Arimatea a su casa pidiéndole que no se mueva de allí durante cuarenta días, en la leyenda permanece encerrado en su calabozo durante treinta o cuarenta años (en algunas leyendas, cada día viene una paloma a depositar una torta en la copa).
La leyenda suele estar ligada a otra leyenda, la de la enfermedad del emperador romano Vespasiano.
Un peregrino (en algunas leyendas es el ángel Gabriel disfrazado) le dice a Vespasiano que vio en Judea a un profeta que realizó muchos milagros. Aunque este profeta, Jesús, está muerto, Vespasiano puede curarse si toca algo que le perteneció durante su vida. Envía a sus hombres a buscar tal objeto en Jerusalén. Santa Verónica se entera de esto (o Gabriel la advierte) y acude a Vespasiano para traerle su velo.
En la leyenda de José de Boro, José de Arimatea transmite el Santo Cáliz a su cuñado (Hebrón, o Bron), marido de su hermana (Enygeus), quien a su vez lo transmite a su hijo, Alain, quien lo transporta. a los Valles de Avaron, un lugar desconocido que algunos interpretan como la Isla de Avalon, identificada a su vez con Glastonbury.
( Cita de Robert de Boron :
A su barco y si lo tomó,
Y lau li sans couloit se lo puso,
Esa opinión de li fu que mejor sería
Las gotas que ki dedenz está buscando
Avaron se irá
Y en esta tierra morirá
Enygeo por no lo llamó;
Y serourge por derecho no,
Quant buscado, llamado Hebrón)
Dicho esto, en otras leyendas, José de Arimatea pasa el Santo Cáliz a su propio hijo, Josephé (Josefo).
Las diferentes interpretaciones dadas al Grial[editar]
El Grial y los alquimistas
La obra del alquimista Fulcanelli El Misterio de las Catedrales ofrece una interpretación iniciática del Grial. El entendimiento se amplía con la única condición de haber recibido una iniciación masónica en las reglas del arte. El objetivo de las iniciaciones es despertar símbolos ocultos que se transmiten de forma muy particular y muchas veces a través del dolor. El Grial existe pero en la experiencia del iniciado es algo tan particular y terrible que no puede expresarse. No en el sentido de temor a ningún castigo, sino que el hombre está en contacto consigo mismo. Él sabe lo que es y lo que fue. Cualquier intento de explicación es vano; cuanto más intenta explicar, más incomprendido es hasta el punto de sentirse frente a los jueces.
El Grial y la ciencia
La búsqueda del Grial también tiene un significado moderno mucho más concreto:describe un objetivo difícil de alcanzar, pero que aportará nuevos conocimientos al mundo o permitirá una aplicación original a la materia. Por eso, en física, la teoría de la gran unificación (Teoría del Todo) se llama el “Grial de los físicos”. Una vez más, comprender el mecanismo por el cual los genes controlan la fisonomía de los órganos sería el "santo grial de los genetistas".
El Grial, objeto simbólico
El Grial es un objeto misterioso:
* Es un objeto oculto:nadie lo ha visto y sólo cumplirá realmente su función después de ser encontrado.
* Es un objeto sagrado con poderes poderosos:sólo un ser puro puede encontrarlo y tomar posesión de él.
* Según algunas leyendas, su descubrimiento presagia el fin de los Tiempos Aventureros.
Sin embargo, todos los caballeros lo buscan, y el mundo tendrá paz sólo después de su descubrimiento, pero, paradójicamente, es a quien no lo buscaba a quien le será dado encontrarlo, según Wolfram. Podemos pues dar varias interpretaciones a la búsqueda de los caballeros:
* La energía gastada y las pruebas encontradas aumentan o revelan las cualidades de los Caballeros de la Mesa Redonda, permitiéndoles posiblemente adquirir otras nuevas. Se trata, por tanto, de una búsqueda iniciática y de revelación personal.
* La búsqueda de un objeto sagrado como meta en la vida, e incluso a riesgo de la propia vida, muestra que la finalidad puede ser más importante que la propia existencia:Visión cristiana de la vida terrena, vivida como paso hacia un mundo mejor.
* El Santo Grial depositado por un caballero en el centro de la Mesa Redonda, lugar de reunión de los poderosos del reino, marca simbólicamente la instauración del cristianismo gracias a los poderes temporales (políticos o militares). También muestra la primacía de lo religioso sobre lo temporal, ya que justifica los esfuerzos realizados por los caballeros.
* La antigua civilización druídica celta y luego caótica Edad Media pagana hecha de magia, hechicería y superstición termina para dar paso a la civilización cristiana (humanista).
El Grial y su uso esotérico
Las sectas se aprovechan de la fascinación que despierta el misterio del Grial. El aspecto mágico y simbólico del Grial favorece la interpretación esotérica (ver la gran cantidad de foros de Internet actualmente dedicados al Grial y su "verdadera" interpretación).
En 1995, la Comisión parlamentaria sobre las sectas en Francia identificó en particular el "Movimiento del Grial en Francia" (entre 500 y 2.000 seguidores según Información General) y la "Orden del Grial Ardiente" (entre 50 y 500 seguidores).
