La reina Ginebra es un personaje de la leyenda artúrica.
Ginebra
El personaje legendario
El origen del nombre Ginebra proviene probablemente de la palabra galesa "Gwenhwyfar" (antigua ortografía "Gwenhwyvar") que significa "fantasma blanco" o "hada blanca". (Que es el origen del nombre Jennifer).
Por tanto, podemos decir que Ginebra tiene un carácter mágico que le da un aspecto mágico, si no del Otro Mundo. Recuerda al bansidh de la antigua mitología celta. Hija de Leodegan de Carmelide, Ginebra es sobre todo la esposa del rey Arturo. Su belleza, su elocuencia y el prestigio de su corte hicieron de la reina una figura apreciada por los caballeros, odiada por sus pares y rayana en la magia. Famoso por su relación adúltera con Lancelot du Lac, el personaje de Ginebra es una de esas figuras, como Yvain, que atestiguan la cortesía de la leyenda artúrica operada en el siglo XII. Pero Ginebra es más que eso:es a la vez la dama cortesana y el grial pagano de largos ciclos de prosa.
La reina del país de Logres es ante todo la dama cortés para quien se realizan todas las hazañas:Lancelot, en Le Chevalier à la Charrette (1176-1181), aparece como su amante sujeto a su voluntad, a riesgo de verse a sí mismo. humillado y despreciado en su honor. Ginebra ha sido secuestrada por Meleagant, que la desea. Arturo, un rey inactivo y pasivo, deja a Gawain a cargo de traer a la reina de regreso a la corte. Durante sus andanzas conoció a un caballero anónimo que pronto resultó ser Lancelot du Lac, "el mejor caballero del mundo". El episodio del carro es característico de esta devoción inagotable (¡o casi!) del caballero hacia su dama, el ideal cortesano por excelencia:Lanzarote, después de dudar dos pasos para subir al carro de la infamia conducido por un enano, el de prisioneros, asesinos y otros indignos:
“Al momento, el caballero siguió su camino sin subirse a él; Se equivocó, se equivocó al avergonzarse y no subirse inmediatamente al carro porque algún día se arrepentirá. Pero la Razón, que se opone al Amor, le dice que no ascienda, impidiéndole ascender, restringiéndole y enseñándole a no hacer ni emprender nada que pueda traerle vergüenza o reproche. No es del corazón sino de la boca de donde sale este discurso que la Razón se atreve a darle. Pero el Amor, encerrado en su corazón, lo insta y lo invita a subir inmediatamente al carro. El amor lo quiere y luego se lanza a ello; ya no tiene miedo de la vergüenza, puesto que es el orden y la voluntad del amor. (alrededor de 329-380)
Lancelot entonces se vuelve asocial en nombre del amor absoluto que siente por la reina. Esta última, durante su encuentro con Lanzarote en el castillo de Gorre, le reprocha esta influencia de la razón sobre la locura apasionada. Codiciada por Méléagant, Lancelot y, en menor medida, por Gauvain, la reina es objeto de todas las miradas. Ella es, por tanto, quien lleva las riendas del poder. Por su condición de reina, Ginebra es la representación del poder político robado a Arturo. Si la corte del rey es el epicentro de las virtudes cortesanas, es innegable que la reina está verdaderamente a la cabeza del país de Logres, un poder no oficial ciertamente, pero el más poderoso. Este rasgo característico de la reina se agrava cuando, en el Torneo Noauz, pide a Lancelot, entonces irreconocible bajo armas desconocidas, que juste "en el mejor de los casos" y "en el peor" según sus deseos. El caballero, como amante fiel y devoto, sólo puede someterse a sus deseos:
“La reina llamó a su dama de honor y le dijo:vaya, señorita, tome su palafrén. Te envío al caballero de ayer y sólo le digo que, en el peor de los casos, todavía tendrá que luchar. Y cuando le hayas comunicado esta orden, ¡presta mucha atención a su respuesta! No perdió el tiempo, pues había notado la dirección en la que se dirigía la noche anterior, sin dudar que la enviarían de regreso a buscarlo allí. Así que revisó las filas y finalmente encontró a nuestro caballero. Inmediatamente fue discretamente a decirle que luchara en el peor de los casos si quería conservar el amor y las buenas gracias de la reina, porque era su lema. Y él, como ella lo había ordenado, respondió:¡Está muy bien así! »
Amante exigente, Ginebra es una amante absoluta. Ella es, de hecho, la amante tiránica (tyrannos en griego significa amo) de Lanzarote:la posición de este último en la corte de Arturo es significativa de la influencia de la reina sobre él. De hecho, Lanzarote no forma realmente parte de la corte de Arturo, pero sigue siendo el apoyo más fuerte del rey. Ayuda auxiliar, no dirige sus aventuras en nombre del monarca sino en nombre de la reina, la única que tiene poder de dominación sobre él.
En consecuencia, Ginebra se convierte a los ojos de Lanzarote en un verdadero Grial:el paralelo no deja de ser interesante. Lo que llama inmediatamente la atención es la postura mágica o al menos mágica de la reina. Ella es el resurgimiento del "blanco fantasma" de las sagas nórdicas:la blancura de su tez y el brillo de su cabello dorado se pueden comparar con este hecho. Además, Ginebra parece tener las mismas características que las hadas:suelen aparecer cerca de lugares acuáticos. Lanzarote encuentra la peineta de la reina con parte de su cabello en el borde de una fuente. Además, la pareja que forma con él es idéntica a la que forma un hada, como Mélusine, con un hombre. Éste suele estar en una misión cuando se encuentra con una de estas criaturas del Otro Mundo. El hada fija su mirada en un hombre y le promete su amor total con una condición que, desde todos los puntos de vista, es inalcanzable. Esta contractualización del vínculo amoroso tejido entre el caballero y el hada ilustra esta proporción inadecuada entre hombre y mujer, humano y divino, terrenal y celestial. Ginebra hizo con Lanzarote un contrato idéntico al de Melusina con su amante. Por lo tanto, es una figura del Otro Mundo que le da a la sociedad artúrica una connotación mucho más espiritual que de otro modo sería un pálido reflejo de la sociedad del siglo XII.
Así, el material original del mito de Ginebra se fue transformando en un lento proceso que puede definirse en tres etapas:primero, la escritura de las leyendas nórdicas, galesas y bretonas a finales del siglo IX, mostrando a Ginebra como la figura mítica de Ginebra. soberanía luego por cortesía de los textos a principios del siglo XII bajo el impulso de Leonor de Aquitania y su hija María de Champaña, para terminar con una cristianización de los elementos textuales en un momento en que la Iglesia extendía tanto su poder político El poder y su difusión cultural. Es obvio que Ginebra puede compararse con el Santo Grial. Primero por mediación de Lanzarote que ve en su amiga una verdadera diosa tras la cristalización de su amor. El caballero le dedica un verdadero culto, una liturgia pagana, sin dudar en arrodillarse ante ella como lo haría un vasallo ante su señor o el sacerdote ante el altar.[1] Ginebra es para Lancelot lo que el Grial es para Perceval o Gilead, es decir, el objeto absoluto de la búsqueda caballeresca. Cada misión tiene rasgos comunes:requiere ascetismo y paciencia para poder progresar a un estado superior. Lanzarote debe ser perfecto para ser digno de su dama, al igual que Perceval para convertirse en el guardián del Grial. Sin embargo, la cristianización del material insertará la característica de la jerarquía entre las diferentes búsquedas. El de Ginebra está dedicado a la esfera terrenal y carnal mientras que el del Grial se orienta hacia lo celestial, la espiritualidad y lo divino. A partir de entonces, es el signo del fin y de la lenta degradación que sufrirá el mundo artúrico y que desemboca en la apoteosis en La Mort le Roi Arthur.
Ginebra, figura arquetípica de dama cortesana, hada y diosa, es un personaje multifacético que ilustra la abundancia de la imaginación medieval. Mujer idealizada o cristalización de la fantasía de los deseos del hombre, es la proyección del deseo carnal y de las aspiraciones espirituales.
