San Pablo escribiendo sus epístolas por Valentin de Boulogne (1618-1620), Museo de Bellas Artes de Houston. • WIKIMEDIACOMMONS
Pablo murió como mártir. Decapitado, porque tal era el privilegio de los ciudadanos romanos, como evidentemente lo era. ¿Pero dónde y cuándo? ¿Con qué posición en la Iglesia y en qué contexto de persecución? Tantos enigmas, porque los últimos años del apóstol se pierden en lo desconocido y abren el camino a muy diversas reconstrucciones.
La última carta autobiográfica de Pablo data de los años 55-57. Dirigido a la comunidad cristiana de Roma, que no fundó, da por cumplida su misión en el Oriente helenizado y plantea un proyecto de evangelización del Occidente latino, que pasaría por Roma para llegar a España. No se sabe si este viaje se realizó alguna vez. Pablo probablemente llegó a Roma en calidad de prisionero hacia el año 58, con motivo de un juicio de apelación ante el tribunal imperial, tras su arresto en Judea. Definitivamente le perdemos la pista en el año 60, después de dos años de predicar en Roma bajo arresto domiciliario. Así termina el final de los Hechos de los Apóstoles. Lucas escribió esta historia de la generación apostólica alrededor del año 80, pero es dudoso que haya tenido algún contacto directo con Pablo; recogió tradiciones locales como buen historiador de oficio, pero Roma sigue siendo un mundo extraño para este griego oriental, tal vez macedonio.
Los años 60 correspondieron al reinado de Nerón (54-68), arquetipo del "mal emperador", y estuvieron marcados en Roma por el gran incendio del 64, del que se responsabilizó a los cristianos, condenados a ser quemados vivos como pirómanos según El principio del castigo reflexivo. Este análisis del historiador romano Tácito ha sido cuestionado en ocasiones, porque los cristianos estaban entonces inmersos en la comunidad judía de Trastevere, que no fue perturbada. Sin embargo, su designación como chivos expiatorios responde a cierta lógica, si admitimos que su comunidad era de sensibilidad apocalíptica, que consideraba el fuego como el signo del fin de los tiempos anunciado por Jesús y que se esparce por las calles para pedir conversión, proselitismo y diferenciación de los judíos.
Lea también:Emperadores romanos:cuando el poder se les sube a la cabezaLa primera epístola de Pedro, escrito romano, y la carta de Clemente de Roma escrita hacia el año 90 alientan esta lectura de la "persecución de Nerón", pero sin relatar la ejecución de Pablo ni la de Pedro. Clément señala que murieron mártires sin especificar el lugar ni las circunstancias, tal vez porque no los conoce o, por el contrario, porque todo el mundo los conoce. Esta incertidumbre ha permitido a algunos arqueólogos griegos plantear la hipótesis de que Pablo sufrió el martirio en Filipos, Macedonia, después de un nuevo arresto en Asia y otro juicio trascendental, después de haber sido objeto de una destitución y haber abandonado Roma para una cuarta misión en Oriente.
Luc, un compañero oscuro
Esta posibilidad puede basarse en los datos de la carta a los Filipenses, carta auténtica de cautiverio, pero no fechada ni localizada, y en la segunda epístola a Timoteo, un escrito paulino no autobiográfico, datable al final del I
¿Fue Pablo un apóstol traicionado, condenado por la denuncia de los suyos, o fue perseguido por el poder como un filósofo, un maestro de escuela? La derrota de los discípulos de Pablo parece comparable a la que siguió a la disolución de una escuela filosófica. Se refiere a la mitad de Roma y al final del reinado de Nerón, que vio la persecución de los estoicos y el suicidio forzado de Séneca, antiguo tutor del emperador, en el año 65. Los cristianos de Roma exaltaron esta figura de Pablo” filósofo", ilustrada con la iconografía más antigua del apóstol, y trabajó para acercarlo a Séneca forjando en el siglo III th siglo una correspondencia apócrifa entre estas dos personalidades. La fecha de la muerte de Séneca acaba, por tanto, siendo un marcador cronológico entre los historiadores de la Iglesia para fijar la de Pablo -y también la de Pedro- dos años después, aunque Nerón se encontraba entonces en Grecia. ¡Pero sólo prestamos a los ricos!
El silencio de las fuentes textuales y arqueológicas directas sobre los últimos años del apóstol dejó el campo abierto a la memoria cristiana para elaborar una figura romana de Pablo. No se trataba tanto de colmar lagunas como de construir la imagen de una Iglesia universal, extendida hasta los límites del imperio, cuya cabeza estaba en Roma. Sin embargo, la comunidad cristiana de Roma, que visitó Pablo, todavía era a los ojos de los romanos sólo un movimiento mesiánico del judaísmo y, además, un alborotador.
En su carta a los Romanos, Pablo trabaja sobre el modelo de una Iglesia universal unida en la diversidad.
Sabemos por la Epístola a los Romanos que Pablo se integra en ella a través de redes formadas en la diáspora:familiar, política, profesional. Aquila y Priscila dirigen un taller judío itinerante, pero los herodianos y la gente de la casa de Narciso, un liberto de muy alto rango durante el reinado de Claudio, son hitos hacia la sociedad imperial.
Esta carta-tratado inscribe el cristianismo paulino en el marco geopolítico de un mundo unificado, afirmando la legitimidad y el destino providencial de Roma. Pablo parece sensible al riesgo de ruptura entre una comunidad cristiana apegada a su matriz judía y otra, aislada de la primera y ajena al pasado. En su carta a los Romanos, Pablo trabaja sobre el modelo de una Iglesia universal unida en la diversidad, que la Iglesia de Roma persiguió asociando su figura a la de Pedro.
Dos apóstoles para una ciudad
Ningún texto del Nuevo Testamento sugiere el encuentro de Pedro y Pablo en Roma, que resulta de una construcción conmemorativa de finales del II e siglo. Según Pablo, que distingue dos campos de apostolado -el de los judíos, confiado a Pedro, y el de los no judíos, confiado a él-, sus caminos se habían cruzado en Antioquía, donde se habían enfrentado, y en Corinto. En la memoria romana, Pedro y Pablo funcionan primero como dos referentes paralelos y desiguales. Los Hechos de Pablo y Pedro, compuestos alrededor del año 180, pintan un cuadro romántico de los papeles respectivos de los dos apóstoles en la Roma de Nerón, sin mostrar ninguna colaboración y dejando a Pablo sólo un papel público secundario.
La carta de Clemente de Roma lo confirma, sugiriendo un cristianismo romano mucho más fiel a las tradiciones judías que los conversos de las misiones paulinas. Los dos apóstoles se unieron por primera vez a través de sus martirios, a los que desde finales del siglo II se dedicaron lugares de memoria y peregrinación. siglo - lo que las excavaciones de la necrópolis vaticana han verificado para Pedro. En IV e siglo, se unieron mediante la institución de una fiesta común el 29 de junio, que los celebraba como cofundadores de la Iglesia de Roma a través de su martirio, mientras la hagiografía romana reelaboraba sus Hechos para incluir a Pablo y recomponer historias de martirio. La decapitación de Pablo se encuentra ahora en Roma, cerca de la puerta de Ostia, en el lugar conocido como las "Tres Fuentes", porque se dice que su cabeza rebotó allí tres veces, chorreando leche.
El cristianismo tuvo que promover la figura de Pablo, el apóstol universal,
que ya había comprendido que Roma, centro del mundo, tenía vocación de convertirse en cabeza de la Iglesia.
El cristianismo, convertido en religión del Imperio, tuvo que promover la figura de Pablo, apóstol universal, símbolo de una cultura cristiana abierta a los valores grecorromanos, que ya había comprendido que Roma, centro del mundo, estaba destinada convertirse en cabeza de la Iglesia. La primacía de la Iglesia de Roma quedó establecida a partir del 4 th siglo en un doble martirio y en la asociación única y estrictamente local de dos cofundadores, Pedro y Pablo, figuras simbólicas y contradictorias, ahora situadas en pie de igualdad. Luego, la leyenda local llenó los vacíos en la historia.
Más información
• San Pablo, M.-F. Baslez, Pluriel, 2012.
• Vida y muerte de Pablo en Roma, C. Reynier, Editions du Cerf, 2016.
Cronología
41 (o 49)
Primer testimonio sobre la facción de "Chrestos" (Cristo) dentro de la comunidad judía de Roma. Expulsión por parte del emperador Claudio de ciertos judíos de Roma, entre ellos Aquila y Priscila, que se convertirían en colaboradores de Pablo.
Hacia el 55-57
Carta de Pablo a los Romanos, que señala el final de sus misiones en Oriente y prepara su paso a Roma así como la evangelización del Occidente latino. El apóstol promueve un cristianismo integrado en el Imperio Romano.
Hacia el 58-60
Según los Hechos de los Apóstoles, Pablo llega a Roma para un juicio de apelación. Allí predicó durante dos años bajo arresto domiciliario. Luego le perdemos la pista.
64
Incendio voluntario en Roma, que se atribuyó al emperador Nerón y del que los cristianos sirvieron de chivos expiatorios. Fuentes cristianas romanas confirman el testimonio del historiador Tácito, pero ninguna lo relaciona con la misión de Pablo.
65
El suicidio del filósofo estoico Séneca, en el apogeo de la persecución de Nerón contra los filósofos (65-66), que sirvió de marcador cronológico para que los primeros historiadores de la Iglesia fecharan la muerte de Pablo en el 67 o 68.
Una visión cinematográfica
Solo en su prisión esperando su ejecución, mientras el emperador Nerón persigue a los discípulos de Cristo en Roma, el apóstol Pablo recibe la visita del evangelista Lucas que ha venido a consolarlo... Aunque quiera ser fiel. al Nuevo Testamento llenando los huecos con la imaginación, la película de Andrew Hyatt (Pablo, apóstol de Cristo , estrenada en 2018, con Jim Caviezel y James Faulkner), filmada en Malta, no es una pura recreación histórica, ya que algunas suposiciones siguen siendo discutibles. Más bien, puede verse como una reflexión dramática sobre cómo los creyentes pueden responder a la persecución. ¿Deberíamos, por ejemplo, levantarnos contra el tirano? Más allá del aspecto hagiográfico, nos dejamos llevar por el relato. M.-F. B.
