Entrevista a Éric Crubézy, profesor de antropología biológica en la Universidad de Toulouse III - Paul Sabatier y especialista en ritos funerarios, para quien la aparición de los primeros entierros marca el comienzo de la historia.
El médico y antropólogo Éric Crubézy habla durante los Encuentros de Investigación y Creación del Festival de Aviñón.
Este artículo es de la revista Sciences et Avenir - La Recherche n°893 de julio y agosto de 2021.
Sciences et Avenir:Su conferencia en el Festival de Aviñón* comienza con el ejemplo de una tumba de 60.000 años decorada con flores. ¿Qué nos dice?
Eric Crubézy: Nos recuerda que los ritos funerarios son muy antiguos y no son prerrogativa de nuestra especie, ya que esta tumba descubierta en la cueva de Shanidar, en Irak, es la de un neandertal. Su existencia confirma, con otros, que esta especie practicaba el entierro de los muertos. Una idea que se discutió durante más de cien años antes de ser aceptada. Demostrar que allí se colocaban flores no fue fácil. En particular, la científica francesa Arlette Leroi-Gourhan tuvo que determinar la concentración de polen. Por mi parte, exploré otras tumbas, esta vez pertenecientes a sapiens. , donde era más fácil. Por ejemplo, en uno de ellos en Egipto, de 5000 años de antigüedad, encontré los restos de un ramo.
En tu último libro**, explicas que las flores son parte de los muchos rituales en torno a los difuntos. ¿Cómo están estructurados?
Aunque existe una gran variabilidad de ritos ante la muerte, podemos aislar tres etapas. La primera es ver el cuerpo para entender que el sujeto ha fallecido. Se trata de observar un cuerpo resocializado -vestido de casa- que quedará en la memoria de los seres queridos. Luego, este cuerpo es escondido, ya sea en una tumba o mediante una cremación que lo hace desaparecer. ¿Por qué esconderse? Este es uno de los problemas más difíciles de resolver. Ver te permite empezar a captar la ausencia, pero comprender la muerte es imposible, probablemente por eso en algún momento tengas que esconderte. Finalmente, está la sacralización que transforma al sujeto en difunto. Puede ser puramente psíquico, cuando no queda rastro de un cuerpo cuyas cenizas han sido esparcidas, por ejemplo, en un río, pero también puede basarse en elementos materiales. La tumba es, por tanto, un lugar de separación entre los vivos y los muertos.
¿Podemos remontarnos a los orígenes de esta tipología funeraria?
En cuanto a la observación, podemos citar como ejemplo a ciertos grandes simios que se demoran alrededor de los cadáveres de sus seres queridos y parecen entristecidos. Después de un tiempo, abandonan el cuerpo:¿son estos los inicios del "esconderse"? ¿Difícil de decir? Por otro lado, la sacralización implica la imaginación, pensar en el difunto, hablar de él. En definitiva, hacer historia. Por eso escribí que no hay tumbas prehistóricas:con la tumba ya ha comenzado la metamorfosis y, por tanto, la historia.
Algunos software ahora permiten animar fotos del difunto y de alguna manera devolverle la vida, ¿qué opinas?
Esto me deja bastante perplejo. Digamos que si se hace el duelo o se trata de revivir a un personaje histórico como Napoleón, eso no supone ningún problema. Cuando se trata de seres queridos, la evolución ha seleccionado comportamientos variados pero necesarios para que las personas admitan la muerte de otro. Estas técnicas que quieren reavivarlo mientras no se cumple el duelo me parecen ir en la dirección equivocada.
* "La memoria del futuro" en el festival de Aviñón:La Agencia Nacional de Investigación (ANR) y el festival de Aviñón organizaron la octava edición de los Encuentros de Investigación y Creación sobre "la memoria del futuro", en colaboración con Ciencias y Avenir , 8 y 9 de julio de 2021.
** En los orígenes de los ritos funerarios:ver, ocultar, santificar . Odile Jacob, 2019.
