Ibn Jaldún (1332-1406) es un historiador y alto funcionario árabe de la Edad Media, autor del primer método en historiografía así como de la primera historia universal en lengua árabe. Menos conocido que Avicena y Averroes, su personalidad, así como su agitada vida y su monumental obra, quizás merezcan aún más interés. Historiador, geógrafo, político e incluso sociólogo adelantado a su tiempo, Ibn Khaldûn simplemente se sitúa a sí mismo como uno de los más grandes hombres de conocimiento de la Edad Media... y más allá.
Ibn Khaldoun en su época:una vida “romántica”
Nombre completo 'Abd-ar-Rahmân ibn Khaldûn Al-Hadramî, nació en Túnez en 1332 y murió en El Cairo en 1406. Por tanto, es contemporáneo en el mundo musulmán de los meriníes de Marruecos (1269-1420), los hafsíes tunecinos (1228-1574), los nazaríes de Granada (hasta 1492), los mamelucos egipcios (1250-1517) o el imperio mongol de Tamerlán (1331-1405) que se dice haberlo conocido en Damasco en 1401. En Occidente, fueron los Valois (1328-1498) y los inicios de la Guerra de los Cien Años (1337-1453)…
A nivel cultural, estamos en la época de Jean Froissart en Francia, de Petrarca y Boccaccio en Italia o de Chaucer en Inglaterra. En el mundo musulmán, es el del poeta iraní Hâfez de Shiraz (1320-1389), Ibn Battûta (1304-1377), el geógrafo Al Umarî (fallecido en 1349), pero sobre todo el andaluz Ibn al-Khatîb (1313-1374). ), visir de los nazaríes, que escribió una biografía de Ibn Khaldoun.
La vida del historiador no fue fácil, pero sirvió a su trabajo. La conocemos en parte a través de su autobiografía. Por tanto, Ibn Khaldoun nació en Túnez en el seno de una familia andaluza de origen sudárabe, que había emigrado durante varias generaciones. Se consideraba principalmente árabe, pero consideraba superior la civilización andaluza, aunque permaneciera apegado a Ifriqiya. Fue acunado en un ambiente de gran cultura:su bisabuelo fue ministro de los hafsidas, su padre fue un erudito que lo educó como tal antes de morir a causa de la Gran Peste en 1349.
Huérfano a los dieciocho años, se benefició sin embargo de su red familiar y se convirtió en "Guardián del Sello" en 1350; estuvo en Bougie en 1353 y pasó nueve años con los Mérinides en Fez (1354-1363). Su vida comenzó a verse agitada por las agitaciones políticas, que le hicieron pasar dos años de prisión (1357-1358), luego un "exilio" en Granada (1363-1365), lo que no le impidió seguir formándose con los más grandes eruditos. , en particular los marroquíes. Sin embargo, siguió estando en el centro de las rivalidades norteafricanas, después de haber sido chambelán del sultán de Bougie en 1365; Regresó a Fez entre 1372 y 1374 antes de su gran "retiro".
De hecho, como muchos eruditos musulmanes, siente la necesidad de una retirada casi mística (khalwa ), período durante el cual escribirá la mayor parte de su obra. De 1374 a 1378 estuvo en Argelia, donde escribió su Muqqadima. en unos meses. , luego entre 1378 y 1382 completó su obra con referencias bibliográficas y comenzó a presentarla al sultán hafsida en 1382. Ibn Khaldoun entró entonces en el último período de su vida:estuvo en Egipto hasta su muerte, donde se convirtió en profesor de Malikite. ley, ocupa el cargo de qadi varias veces (juez) e incluso fue enviado a Tamerlán en 1401. Sin embargo, a pesar de su reputación, todavía tenía muchos problemas y provocaba celos y rivalidades... Fue enterrado en El Cairo en el cementerio sufí, reservado a los eruditos y hombres de letras.
La obra magistral de Ibn Khaldoun
Su obra principal es, por tanto, la Muqqadima , iniciada en 1377 y realmente terminada en 1402. Ibn Khaldoun dice:“es una historia universal completa que da la causa de los acontecimientos. En resumen, resume la filosofía de la historia... Destaca claramente las lecciones que se pueden extraer de las causas de los acontecimientos, así como de los hechos mismos [...]”. La Muqqadima Es más específicamente una “introducción” a esta historia universal. Pero fue sobre todo desde el punto de vista del método que Ibn Khaldoun fue "revolucionario" para su tiempo:se llamaba a sí mismo historiador, pero también fue el precursor de la sociología cinco siglos antes que Auguste Comte:"nuestro tema actual es una ciencia independiente". ciencia, cuyo objeto específico es la civilización humana y la sociedad humana. El estudioso también utiliza fuentes importantes como Al Tabari o Al Idrîsî; él mismo estudió la Biblia, se informó directamente y se inspiró en su experiencia personal. para evitar los escollos del trabajo histórico, de los que es perfectamente consciente:“las mentiras se introducen naturalmente en la información histórica”.
Rechaza así los cuentos y las leyendas, critica las cifras fantasiosas (sobre el número de combatientes en determinadas batallas, por ejemplo), aunque no siempre aplica este principio a sí mismo... En el ámbito religioso importa, Ibn Khaldoun es de su tiempo, pero sobre la fitna entre sunitas y chiítas, pone a todos espalda con espalda en un esfuerzo de objetividad, mientras que él es un malikita sunita. Por otra parte, es mucho menos tolerante con los no musulmanes, creyendo que "Dios es árabe", y demuestra un racismo violento contra los negros:"¡es una humanidad inferior, más cercana a los animales estúpidos que al hombre"! Pero también en este punto ya no es tiempo...
Sa Muqqadima En definitiva quiere ser una aportación al pensamiento humano, centrado en el problema del hombre. Pone la noción de asabiyya en el centro de las relaciones humanas. , o espíritu de cuerpo, y se opone a la civilización beduina y a la civilización urbana. Afirma también que la monarquía es el sistema natural del hombre, y que se necesitan tres generaciones para que un Estado o una dinastía desaparezca, en un ciclo de tribu nómada-sedentarización-otra tribu, etc. por un moderador, prolonga el pensamiento de Avicena (siglo XI) o de Ibn al-Athîr (siglo XIII).
Un hombre adelantado a su tiempo
Pero Ibn Jaldún se adelantó a su tiempo, primero por el alcance de su obra, y también por sus ideas "modernas":así, habla de evolución antes de Darwin, y no ¡Dude en señalar la relación entre humanos y monos! Escribe:"el plano humano se alcanza desde el mundo de los monos, donde se encuentran la sagacidad y la percepción, pero que aún no ha llegado a la etapa de la reflexión y el pensamiento [...], el primer nivel humano viene después del mundo de Además, como todo buen sociólogo, Ibn Khaldoun concede gran importancia al "medio ambiente":"el hombre es hijo de sus hábitos", ¡y estudia fenómenos sociales como la destribalización o la evasión fiscal!
La obra y el carácter de Ibn Khaldoun son, por tanto, excepcionales, para su época y la nuestra. Está en la tradición de Averroes o Avicena, pero va más allá por el ángulo que elige, la extensión de su trabajo y su método riguroso que puede calificarse de moderno. Para Yves Lacoste (1966), “la obra de Ibn Jaldún marca la aparición de la Historia como ciencia”. Anuncia el Renacimiento que comenzará en Europa un siglo después de su muerte. Su principal aportación es en definitiva su pragmatismo, su enfoque práctico de los problemas y su falta de dogmatismo.
Leer
- Ibn Khaldûn, Discurso sobre la Historia Universal. Al-Muqaddima, traducido por Vincent Monteil, Thesaurus, 1997 (reed.).
- Ibn Khaldûn, Historia de los bereberes y las dinastías musulmanas del norte de África.
Biografías
- G. Martinez-Gros, Ibn Khaldûn y las siete vidas del Islam, Actes Sud, 2006.
- A. Cheddadi, Ibn Jaldún. El hombre y el teórico de la civilización, Gallimard, 2006.
