El verdadero estatus de una nación se puede estimar a partir de la condición de las mujeres en esa nación. – El erudito francés Charles Fourier.
Los antiguos arios habían establecido el sistema familiar patriarcal en el que se establecía el respeto y el prestigio adecuados para las mujeres. Las mujeres tenían un papel especial tanto en la familia como en la sociedad. Ella fue la base de la cultura aria como hija, esposa y madre.
Arya Dharmashastras consideraba a la mujer dueña del conocimiento, la modestia, el amor, la fama y la riqueza. Había conseguido este puesto de forma natural y natural, pero con el paso del tiempo las condiciones sociales cambiaron y se empezaron a imponer restricciones y tabúes a las mujeres. Llegó un momento en el que la mujer perdió por completo el derecho a la igualdad con el hombre y se convirtió en seguidora del hombre.
Situación de la mujer en el período Rigvédico
Estatus social
En el período Rigvédico (del 4.000 a. C. al 3.000 a. C.), ninguna función económica, social y religiosa de la familia podía completarse sin las mujeres. Un hombre era considerado incompleto sin una mujer. A menos que un hombre hubiera alcanzado Bharya después del matrimonio, no podía realizar los rituales de sacrificio. La sociedad está gobernada por niños y la consecución de hijos sólo era posible cuando había tanto hombres como mujeres. Por eso la mujer es considerada la 'Ardagini' del hombre. Dijo.
Desde los sacrificios védicos hasta el sistema Varna y el sistema Ashram, las mujeres fueron la base. Las mujeres también fueron la base de Panch-Mahayagyas. Las mujeres también fueron la base de Shradh, Bali, Havishya, etc. Él 'Shri' y 'Lakshmi' Se dice que solía crear felicidad y prosperidad en la casa. No hay una sola mención en el Rigveda en la que la posición de una mujer parezca inferior o menos importante que la de un hombre o que esté en una posición subordinada a la de un hombre.
No se menciona el sistema purdah en el período Rigvédico. Podía salir de casa libremente. En la sociedad aria primitiva, las mujeres no eran tan libres y libres como lo fueron en cualquier período posterior. En el período Rigvédico, las mujeres eran iguales a los hombres en todos los aspectos. Participó sin restricciones en festivales sociales y religiosos. Las mujeres de esa época solían participar en yagyas, reuniones, comités y seminarios junto con los hombres. El único hombre no era elegible para el sacrificio.
Educación de la Mujer
En el período Rigvédico, las mujeres solían recibir educación gratuita. Durante este período, las mujeres solían cantar himnos del Rigveda en reuniones y encuentros. En el Rigveda se menciona que algunas mujeres eruditas adoraban los himnos del Rigveda. Los nombres de veinte mujeres que hicieron contribuciones intelectuales en esa época son:Romasha, Apala, Urvashi, Vishwadhara, Sikta, Nibabri, Ghosha, Lopamuda, etc.
Ceremonia Upanayana
Al igual que el hijo en el período Rigvédico, a la hija también se le realizó la ceremonia Upanayana antes de Vidyarambha y también estudió los Vedas después del celibato. Esta disposición continuó con cierta laxitud hasta el período de la memoria. En la era védica, había dos clases de alumnas:(1) Sadyovadhu y (2) Brahmavadini. Sadyovadhu eran esas alumnas que solían adquirir el conocimiento de los Veda Mantras y las oraciones Yagnik antes del matrimonio.
Los Brahmavadinis fueron aquellos que dedicaron toda su vida a la educación de los Vedas. Vedavati, la hija del sabio Kushadhwaj, era una de esas mujeres Brahmavadini. La educación mixta también prevalecía en esa época. Atreyi y Luv-Kush habían estudiado juntos en Valmiki Ashram. El ejemplo de educación mixta también se encuentra en el Mahabharata, cuando Amba y Shaikhwatya estudiaron juntos. Muchas mujeres solían llevar la vida de maestras convirtiéndose en maestras. Estas mujeres fueron llamadas Upadhyayas.
Ceremonia de matrimonio
En la cultura aria, el matrimonio se consideraba una ceremonia religiosa obligatoria. Su objetivo principal era cumplir esos diversos purusharthas, para cuyo logro el hombre necesitaba la cooperación de la esposa. Se consideraba que el inicio de la vida familiar del hombre y la mujer era a partir del matrimonio mismo. Dado que ninguna resolución religiosa era posible sin una esposa, ella debería ser 'Dharmpatni'. O 'coherente' Dicho esto. En la época védica, las mujeres se casaban después de alcanzar la pubertad, pero con el paso del tiempo la edad de la mujer cambió.
Situación económica de las mujeres
Hay algunas menciones de este tipo en el período védico que no aceptan el derecho de la mujer a la propiedad, pero son excepciones. Tenía una participación en la propiedad. No se la consideraba menos que un hijo de ninguna manera. La hija era superior al hijo adoptivo. A falta de un hijo, se la consideraba heredera. Este sistema continuó en la sociedad hasta el siglo IV d.C.
Situación política de la mujer
No se menciona ninguna emperatriz en los cuatro Vedas, incluido el Rigveda. La participación de las mujeres en cualquier guerra del período védico no se discute en un solo lugar.
Situación de la mujer en el período védico posterior
En el Atharvaveda (1500-1000 aC), se menciona la tristeza por el nacimiento de una hija. De manera similar, en el brahmán Atreya para una hija en un lugar 'Kripan' Se usa la palabra. En este período, aunque el nacimiento de una hija no era un signo de felicidad, su crianza y educación no fueron descuidadas. Ella era una parte respetada del sistema social.
Situación de la mujer en un período épico
En el período épico (800-600 a. C.), las mujeres eran respetadas y no había restricciones para ellas. Las mujeres solían participar en fiestas sociales y fiestas religiosas. El paseo de Sita por los bosques en el Ramayana y los viajes de Draupadi por los bosques con sus maridos en el Mahabharata expresan su estatus social. Tuvo un importante aporte en actividades sociales y religiosas. Había un sentimiento de respeto en la sociedad hacia él. En Ramayana también se ha dicho respeto y respeto por Sita.
Un hombre solo no podría realizar el Yagya. El lugar de esta mujer permaneció hasta el momento de la creación del Ramayana, en el que Rama tuvo que conservar una estatua dorada de su esposa Sita en Ashwamedha Yagya en ausencia de Sita. En el Mahabharata, Bhishma Pitamah ha dicho que una mujer siempre debe ser tratada con afecto, tratándola como adorable. Donde las mujeres son respetadas, allí residen los dioses.
En ausencia de una mujer, todo trabajo se vuelve impuro. En otro lugar, Bhishma le dice a Yudhishthira que las mujeres son naturalmente incapaces de reprimir su lujuria, por lo que deberían estar bajo la protección de un hombre.
Ceremonia de matrimonio
El sistema Swayamvara prevaleció durante el período de las epopeyas, lo que es indicativo de los matrimonios juveniles que tuvieron lugar en esa época. En este período se creía que si una niña no estaba casada cuando era joven, entonces el padre de la niña se iba al infierno y esa niña era libre de elegir su propio novio. Mantener a una niña pequeña en su casa se consideraba reprensible.
Tipos de matrimonio
Ocho tipos de sistemas matrimoniales se pusieron de moda en la India desde el período védico hasta el período de los Sutra. Las escrituras han dado ocho tipos de matrimonios llamados Brahma Vivah, Dev Vivah, Arsha Vivah, Prajapatya Vivah, Gandharva Vivah, Asura Vivah, Rakshasa Vivah y Paishach Vivah.
De ellos, los cuatro primeros tipos de matrimonio fueron respetados y aceptados, y los cuatro últimos fueron considerados condenables. La naturaleza de todos estos tipos de matrimonios cambió según la época y las circunstancias. Aunque se consideraba mejor casarse dentro de la propia Varna, también prevalecían los matrimonios fuera de Varna.
La práctica de la poligamia
La poligamia prevaleció durante el período épico. El rey Dasharatha tuvo tres reinas, mientras que Draupadi se casó con cinco hombres. El matrimonio de muchas mujeres con un hombre era una práctica común, pero el matrimonio de una mujer con muchos hombres es sólo una excepción.
Cortina personalizada
Valmiki ha escrito en el Ramayana que Sita, que ni siquiera fue vista por los fantasmas celestiales, hoy está siendo vista por personas que se encuentran en el Rajpath yendo al bosque. Se puede suponer que, aunque Sita no lleva velo, durante la creación del Ramayana, las mujeres comenzaron a vivir en purdah. 'Asuryampashya' para las esposas de Duryodhana en Mahabharata La palabra ha llegado, lo que significa que ella vivía en la cortina y ni siquiera salió de la pantalla para ver el sol.
Práctica Sati
La palabra sati se usa en Ramayana, pero no era obligatorio tener sati tras la muerte del marido. Ni una sola reina estaba sati cuando murió el rey Dasharatha. A la muerte de Bali, Tara se casó con Sugriva. Mandodari se casó con Vibhishana tras la muerte de Ravana, pero Sulochana quedó sati tras la muerte de Meghnad. En el Mahabharata se menciona que Maharani Madri solía hacer sati con Maharaj Pandu, pero la reina mayor Kunti no era sati.
Las cuatro reinas de Vasudeva – Devaki, Bhadra, Rohini y Mandira – ascienden a la pira de Vasudev, el padre del Señor Krishna, para cometer sati. De manera similar, cuando la noticia de la trascendencia de Krishna llega a Hastinapur, cinco de sus ocho esposas -Rukmani, Gandhari, Sahya, Haimavati y Jambavati- incineran la pira sin el cuerpo de su marido.
Prohibición del matrimonio de viudas
En el período védico no había restricciones al matrimonio de viudas. Los Dharmashastras también habían reconocido la práctica de Niyoga, pero después de la era budista, los administradores prohibieron el matrimonio de viudas y la práctica de Niyoga. Una vida de estricta abstinencia se consideraba ideal para la mujer viuda.
Prohibición del divorcio
En la era védica, una mujer podía dejar a su marido. Esta situación se mantuvo hasta el momento de la creación de los textos del Dharmasutra. Los Dharmasutras han pedido renunciar a los maridos impotentes y corruptos de casta. En la literatura budista se encuentran muchos ejemplos de divorcio, pero los eruditos hindúes como Narada, etc., no han otorgado el derecho de divorcio al marido o la mujer. Sólo en determinadas circunstancias una mujer podía abandonar a su marido. Si el marido, siendo mujer, se hubiera casado con otra mujer, la mujer podría abandonar a su marido.
En tal situación, el marido tenía que hacer arreglos adecuados para el mantenimiento de la primera esposa. Incluso en la Edad Media, las mujeres tenían derecho a dejar a sus maridos, pero para las mujeres solteras era muy difícil y doloroso sobrevivir. Las mujeres no tenían los mismos derechos. A las mujeres que siguieron a la disolución del matrimonio, la sociedad las consideraba inferiores. Manu ordenó que incluso si el marido de una mujer es de mal carácter, adúltero y desviado, la esposa debe servirle. La relación entre marido y mujer se consideró nacimiento tras nacimiento.
Derecho a la propiedad
En la cultura india, los derechos de propiedad de las mujeres se discutieron desde el principio, pero en general no se la consideraba un derecho de propiedad. Está escrito en el Mahabharata que la hija debe recibir la mitad de la propiedad, si no la totalidad.
