Situación de la mujer en los tiempos modernos
El período moderno en la historia de la India se refiere al fin del gobierno mogol y el comienzo del gobierno de la Compañía de las Indias Orientales hasta la actualidad. Los británicos establecieron dos tipos de sistemas de gobierno en el país al derrotar a los gobernantes nativos. En el primer sistema, los británicos llamaban India británica a las áreas conquistadas por ellos. Las leyes promulgadas por los británicos solían aplicarse en esta parte del país.
La otra parte se llamaba India principesca. Había pequeños reinos en esta parte gobernados por reyes y nawabs. Estos estados quedaron bajo el poder británico a través de tratados subordinados en los que las leyes inglesas se aplicaban a través de agentes políticos.
La vida de las mujeres era muy difícil en la sociedad india durante el dominio británico. El sistema de dote prevalecía en la sociedad. La vida de las viudas era sombría. La poligamia prevalecía entre los hombres y, en caso de muerte de una de las esposas, se le permitía volver a casarse, pero las mujeres no podían volver a casarse.
Los británicos practicaron prácticas tradicionales en la India, como sati, matrimonio infantil, sistema purdah, matanza de niñas, matrimonios no coincidentes, sistema de dotes, sistema devadasi, sistema de formación de discípulos, esclavitud. Elaboraron leyes para detener muchos males sociales como la práctica de venta de niños, etc.
Práctica Sati
La mención de la práctica de Sati en la India comienza desde el período Mahabharata. En la mayoría de los smritis, se decía que sati era el camino celestial para una mujer virtuosa. Probablemente al comienzo de la práctica de sati, las mujeres solían cometer sati voluntariamente inspiradas por sentimientos religiosos. Una mujer que se había convertido en sati era considerada una diosa en la sociedad. Sin embargo, en la antigüedad, la sati no era obligatoria.
Ninguna reina quedó satisfecha con la muerte del rey Dasharatha. Después de la muerte del rey Pandu, sólo la reina más joven Madri fue sati, pero la reina mayor Kunti no. En la época medieval, prevaleció en la sociedad la creencia de que las mujeres no podrían conservar su verdadero carácter si enviudaban. Por lo tanto, para salvar la dignidad del clan, se vio obligada a cometer sati.
La ataron a la pira incluso cuando no deseaba cometer sati y cuando intentó huir de la pira en llamas, los miembros de la familia la golpearon con bambú y la empujaron hacia la pira. Se tocaron tambores con fuerza para que nadie pudiera escuchar los gritos de la mujer. Algunos gobernantes medievales intentaron poner fin a esta mala práctica, pero esta práctica continuó. En la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, un gran número de mujeres practicaban sati en los estados de Bengala, Rajasthan, Punjab, etc.
Virgo-masacre
En la India, el nacimiento de una niña no se consideraba bueno desde la antigüedad. Patanjali ha escrito en el comentario:'El hijo es como la luz y la hija es la fuente de los problemas'. El nacimiento de una niña no se consideraba bueno en las familias Rajput. Al casarse la muchacha, el novio debía pagar una dote. Con motivo del matrimonio de la niña Charan, Dholi y Bhat, 'renuncia' del padre de la niña y 'Neg' Como solía exigir una gran cantidad.
El padre de la niña tuvo que ser menospreciado en la sociedad por no renunciar al sacrificio y la negatividad. Para evitar estas situaciones desagradables, la mayoría de las niñas fueron asesinadas al nacer. Esta mala práctica estaba en pleno apogeo al comienzo de la era moderna. Tan pronto como nació la niña, la mataron dándole opio, estrangulándola o aplicando veneno en el pecho de la madre. A finales del siglo XVIII esta práctica comenzó a prohibirse voluntariamente.
Aduana Postal
En la Edad Media se creía en muchos países del mundo que algunas mujeres eran brujas o brujas que se comían a los niños y a las mujeres recién casadas. Comen después de sacar el corazón de los niños enterrados en el crematorio. Si no se encuentra al niño muerto, Dakan se come el hígado de un niño vivo durante la noche, por lo que el niño muere. Esta superstición fue reforzada aún más por los exorcistas y tatriks.
Cuando el exorcista, tántrico o bhopa que solía barrer a una mujer confirmaba que era una dakan, esa mujer era quemada viva, decapitada o golpeada hasta la muerte. Para que el cartero no pueda hacer daño a nadie. En los siglos XVII, XVIII y XIX esta creencia era muy fuerte entre la gente. Esta superstición prevalecía más entre muchas castas que vivían en zonas rurales, especialmente Bhil, Meena y algunas otras castas tribales. Muchas veces la mujer fue quemada viva con el consentimiento de la familia y su marido declarado como Dakan. Los aldeanos ni los familiares de esa mujer no se opusieron a este acto.
Matrimonio infantil
En el período védico, el matrimonio de una niña se realizaba sólo cuando era elegible para casarse, pero en el período Sutra, la edad para contraer matrimonio de las niñas comenzó a disminuir y en el período premedieval, el matrimonio infantil tomó la forma del mal en la sociedad. Debido a los repetidos ataques de los musulmanes, el matrimonio infantil se consideraba bueno para proteger la castidad de las niñas, pero bloqueaba el camino del desarrollo físico, mental, educativo y de la personalidad de las niñas.
El problema de las niñas viudas surgió debido al matrimonio infantil. Muchas niñas solían quedar viudas a la edad de jugar. En Akshaya Tritiya, muchas hijas de la casa se casaron juntas. Algunas chicas se casaban sentándose en un plato. Debido al matrimonio infantil, la niña se convirtió en madre a una edad temprana. En los tiempos modernos, esta mala práctica ha sido abolida por la fuerza de la ley, pero esta mala práctica todavía existe en secreto en la sociedad.
purdah
El sistema Purdah no prevalecía en la cultura védica. Antes del inicio de la invasión musulmana de la India, las mujeres podían moverse libremente sin velo, pero los soldados atacantes secuestraron a hermosas niñas y las obligaron a casarse con ellas. Debido a esto, la sociedad hindú recurrió al matrimonio infantil y al sistema purdah. Poco a poco, esta mala práctica tomó la forma de práctica moral obligatoria en la sociedad hindú.
Incluso dentro de la casa, la mujer tenía que ocultarse de los hombres de la casa e incluso de su suegra, etc. También dejó de salir de casa y de recibir educación. Entre los musulmanes era obligatorio que las mujeres llevaran burka e hijab. En la segunda mitad del siglo XIX, los reformadores sociales comenzaron a alzar su voz contra el sistema de purdah, pero en las zonas rurales esta práctica sigue siendo una tradición moral esencial incluso hoy en día.
Esclavitud
En la sociedad india antigua y medieval, la práctica de la sirvienta estaba en pleno apogeo. Para ello, se compraban y vendían niñas. La gente de Rajput solía comprar niñas para dárselas a las sirvientas junto con la dote en el matrimonio de su hija. Algunas personas feudales o ricas solían comprar niñas para que fueran sus amantes.
Una doncella que iba a pedir dote con una muchacha normalmente tenía que vivir como mendiga de los hombres de esa casa. Así, hasta mediados del siglo XIX la condición de las mujeres indias era muy mala, pero en la segunda mitad del siglo XIX, con los esfuerzos de muchos reformadores sociales indios y británicos, el gobierno intentó detener estas malas prácticas mediante la promulgación de leyes. contra ellos.
Contribución de los reformadores sociales a la mejora de la condición de las mujeres
La sociedad occidental es una sociedad individualista en la que hombres y mujeres tienen los mismos derechos. Allí la mujer ha ido tomando sus propias decisiones como el matrimonio, la procreación y el divorcio. Durante el dominio británico, cuando los indios comenzaron a ir a Inglaterra, etc. con fines de viaje, turismo, negocios y educación, etc., tuvieron la oportunidad de pensar en las malas condiciones de las mujeres de su país. Muchos oficiales británicos también vieron con compasión la difícil situación de las mujeres en la sociedad india y trataron de eliminarla.
Aporte de los Misioneros Cristianos
Muchos misioneros cristianos que llegaron a la India predicaron entre los indios que el purdah no es obligatorio y que las mujeres deberían recibir educación desechándose el velo. La difusión de la educación inglesa también condujo al desarrollo de un pensamiento moderno y un estilo de vida individualista entre los indios. Muchos reformadores sociales cristianos llamaron la atención de los indios hacia los males sociales escribiendo artículos y poemas en periódicos y revistas indios. Los sacerdotes cristianos condenaron enérgicamente la práctica de Sati y el matrimonio infantil.
Programa de reforma social en Bengala
Raj Rammohan Roy inició el programa de reforma de la mujer a través de Brahmo Samaj. El Prarthana Samaj de Bombay y el Dev Samaj de Lahore también lanzaron movimientos para mejorar la condición de las mujeres indias. Como resultado de lo cual el gobernador general William Batick declaró inconstitucional la práctica de Sati en 1829 d. C.. Raja Rammohan Roy también se opuso a la poligamia.
Hizo hincapié en los derechos sociales, legales y patrimoniales de las mujeres. Fue un firme partidario de la educación de las mujeres. El reformador social de Bengala, Ishwar Chandra Vidyasagar, dijo que la abolición de la práctica del Sati no ha puesto fin a la tortura de las mujeres. Por eso apoyó firmemente el nuevo matrimonio de las viudas. Gracias a los incansables esfuerzos de Vidyasagar, se aprobó la Ley de nuevo matrimonio de viudas en 1856 d.C.
Vidyasagar estableció una escuela para niñas en Calcuta en 1849 d. C. que más tarde se hizo famosa como Bethune Girls College. Vidyasagar donó todas sus propiedades a esta universidad.
Contribución de Arya Samaj
Swami Dayanand Saraswati, fundador de Arya Samaj, puso especial énfasis en la educación de las mujeres con el fin de restaurar la religión y la cultura védicas y estableció guru-klas para la educación de las niñas. Swamiji se opuso al matrimonio infantil y dijo que la edad de 16 a 24 años es adecuada para el matrimonio de las niñas. Sobre la base de la estructura social del período védico, intentó dar a las mujeres una posición alta y prestigiosa en la sociedad.
Reformas sociales en Maharashtra
Mahatma Jyotirao Phule tocó la primera corneta sobre la educación de las mujeres en Maharashtra. Ella 'Comité de Educación de la Mujer' y abrió una escuela para niñas Atishudra en 1848 d. C.. No pudo encontrar un maestro para esta escuela debido a la intensa oposición de los brahmanes. Entonces Jyotiba envió a su esposa Savitri Bai, a quien Jyotiba había enseñado en casa, a enseñar en la escuela. Los conservadores arrojaron barro y piedras a Savitri Bai pero no pudieron apartar a Savitri Bai de su camino. Jyotiba era un firme partidario del nuevo matrimonio de las viudas. Gracias a su apoyo, una mujer viuda de la casta Shainavi se casó en Poona.
Jyotiba creó un orfanato donde las viudas hindúes embarazadas podían tener sus propios partos en secreto y mantener a sus hijos en el orfanato. El amigo de Jyotiba, Vishnu Shastri, también estableció una organización para fomentar el nuevo matrimonio de las viudas. Esta organización propagó el matrimonio de viudas y consiguió que muchas viudas se casaran.
En 1873 d.C., Jyotiba, con el apoyo de algunos de sus fans, 'Satya Shodhak Samaj' establecido. Jyotiba fue la primera persona que intentó elevar a las mujeres de la casta dalit. Mahadev Ranade también dirigió un programa de reforma de las mujeres en Maharashtra. Mencionó que la edad mínima para contraer matrimonio era de 12 años, pero consideraba que la edad mínima de una mujer era de 16 años, adecuada para tener relaciones sexuales. Ranade apoyó el nuevo matrimonio de viudas y se convirtió en una trabajadora activa de la Sociedad de Nuevos Matrimonios de Viudas establecida en 1861 d.C. Apoyó la educación de las mujeres y estableció una escuela para niñas en 1884 d.C.
Ranade fundó la Conferencia Social Nacional India en 1887 d. C., cuyos trabajadores juraron abandonar el alcohol, oponerse a la dote, apoyar el matrimonio de viudas, promover la educación de las mujeres, prohibir el matrimonio infantil, etc.
Programa de reforma social en Gujarat
El reformador social gujarati Bahramji Malbari se opuso al matrimonio infantil y apoyó el nuevo matrimonio de las viudas. Estableció 'Seva-Sadan' en Bombay en 1885 d. C. Estableció una organización llamada Women's Society que intentó resolver los problemas de las mujeres. Otro reformador social de Gujarat, Durgadas Mehta, centró su atención en el problema de las viudas.
Hizo 'Manav Dharma Sabha' en 1844 d.C. establecido. En esta asamblea se organizaron discursos sobre la negación de la discriminación de castas, la necesidad de volver a casar a las viudas, la oposición al culto a los ídolos y la refutación de las supersticiones. Narmada Shankar ocupa un lugar especial en las actividades de mejora social de Gujarat. Fue un firme partidario de la educación de las mujeres y del nuevo matrimonio de las viudas. Él 'matrimonio de viuda' Dio apoyo activo en una organización llamada.
Dalpatram de Gujarat también se opuso al matrimonio infantil y a la vida legal obligatoria. Tiene su base en la 'Sociedad Vernácula de Gujarat' de Ahmedabad. Fue un destacado activista de la organización reformista. Difundió nuevas ideas en la sociedad a través de su literatura. Karsandas Mulji fue la primera persona de Gujarat que realizó el primer matrimonio de viudas. Lalshankar Umiyashankar también se opuso al matrimonio infantil.
El gobernante de Baroda, Sayajirao Gaikwad, tomó medidas estrictas en dirección a la reforma de las mujeres. En el estado de Baroda, introdujo leyes que fijaban la edad mínima para contraer matrimonio, la aceptación previa del divorcio y declaraba obligatoria la monogamia, mucho antes que las leyes del dominio británico.
