Salvación
El objetivo final de la vida humana 'Moksha' Es. El objetivo de consumir Dharma, Artha y Kama es también la salvación. El objetivo de Varnashrama Dharma es también la salvación. El objetivo final del estudio y la enseñanza de los Vedas es también la salvación. Incluso las mejores y las peores personas desean al final la salvación para sí mismas. Por eso la salvación está incluida en el cuarto Purushartha.
Hacer la vida puramente religiosa y espiritual es muy doloroso e inaccesible. Para ello es necesario controlar las tendencias humanas al máximo nivel, mientras que la mente humana es el hogar de los deseos y aspiraciones. Es muy difícil deshacerse de estas aspiraciones y anhelos y sin deshacerse de ellas uno no obtiene Nivritti, es decir, Moksha.
La lucha entre el instinto y el retiro continúa durante toda la vida. Cuando el corazón de un hombre sale victorioso en esta lucha y se vuelve espontáneo, natural, contemplativo de sí mismo, lleno de espiritualidad y lleno de inteligencia, entonces sus deseos y aspiraciones terminan y alcanza la salvación.
A menudo, en la vejez, una persona renuncia al apego a los placeres mundanos y avanza hacia la felicidad trascendental. Con la ayuda de la religión y la espiritualidad, intenta avanzar hacia el Brahman Supremo. Cuando el alma se libera de la esclavitud del movimiento al ser absorbida en el Brahman Supremo, alcanza la salvación. La identificación del alma y el Alma Suprema es el logro de la salvación y la bienaventuranza suprema. Espíritu 'Limitado' Y Dios es 'infinito'.
Moksha 'Saseem' y 'Infinito' establece la unidad. Moksha según las escrituras védicas 'Conocimiento supremo' y 'disfrutar' Es el estado en el que el alma (alma) alcanza el Brahman Supremo (Paramatma) y se libera del ciclo del movimiento mundano.
Normalmente 'Moksha' Significado de 'liberación de la vida' Se supone que se logra, pero en realidad el significado de Moksha es 'salvación del alma'. Es. Las tendencias humanas se rigen por las cualidades de Sat, Raja y Tama. Cuando el intelecto de un hombre no es interrumpido por la actitud sátvica, entonces se deshace de las tendencias rajásicas y tamásicas y se siente atraído hacia la salvación.
El intelecto y la mente del hombre están cubiertos por la naturaleza (maya), por lo que el hombre sigue olvidando su verdadera naturaleza. Cuando una persona alcanza el conocimiento sátvico, entonces se le quita el velo de Maya y obtiene la visión de su verdadera naturaleza. Esto se llama 'Kaivalya' O 'Moksha' se dice. Esta es la verdadera relación de Prakriti y Purusha, es decir, la unión de alma y alma.
Lograr conocimiento real renunciando a la ignorancia, salir de la oscuridad del apego, conocer la verdadera naturaleza de uno, alcanzar la liberación de la modalidad de tamogun y rajogun y estabilizarse en la modalidad de la bondad, es salvación. El alma fijada en la modalidad de la bondad abandona Prakriti (Maya) y se une con Brahman.
Caminos hacia la salvación
Hay tres caminos principales hacia la salvación:Karma, Gyan y Bhakti. El hombre puede alcanzar la salvación siguiendo cualquiera de estos caminos.
Karma-Marga: Los eruditos opinan que realizando fielmente sus obras sociales y religiosas, uno puede inclinarse hacia la salvación. Realiza sus diversos deberes sin desear ningún fruto. Esto crea un sentimiento de desapego en el hombre. De esta manera, al caminar por el sendero de la acción, alcanza la velocidad máxima (moksha). Al vivir en varios ashrams y realizar correctamente las acciones especificadas, una persona progresa hacia el logro de la salvación.
Según Manu, uno debe luchar por la salvación sólo después de deshacerse de las tres deudas (préstamo Dev, préstamo Rishi y préstamo Pitra). Sin deshacerse de estas deudas no se alcanza la salvación, pero el hombre tiene derecho al Infierno. Era necesario que una persona deseosa de salvación adquiriera el conocimiento de los Vedas, engendrara hijos según la religión, realizara sacrificios según sus capacidades y luego deseara la salvación.
Según los Puranas, la salvación se logra después de realizar las tareas de todos los ashrams. Se dice en el Vayu-Purana que cuando una persona que sigue el último ashram renuncia a las acciones auspiciosas y desfavorables y abandona su cuerpo denso, entonces se vuelve completamente libre del nacimiento, la muerte y el renacimiento.
Ruta del conocimiento: La persona reflexiva se apega al avyakt y al espíritu informe de Dios con conocimiento y pensamientos 'Brahm' Tratando de serlo. Ésta es la base del camino del conocimiento de las personas conocedoras y eruditas.
Bhakti-Marga: En Shrimad Bhagwat Purana, Shrimad Bhagwat Geeta y textos posteriores, se describe el camino de la devoción para alcanzar la salvación. En estos textos, la devoción se describe como superior a la acción y al conocimiento. Bajo el camino de Bhakti, el hombre adora Saguna o Nirguna o ambas formas de Brahman y renuncia a sus apegos y deseos mundanos y se dedica completamente al servicio de Brahma (Dios).
Se realizan muchos tipos de devoción para alcanzar a Brahman. El devoto olvida toda su felicidad y tristeza, altas y bajas, buenas y malas, nacimiento y muerte. Esta es una devoción verdadera y significativa.
Pureza de carácter y conducta para alcanzar la salvación
Era necesario que una persona que buscaba la salvación mantuviera su conciencia y conducta puras y sátvicas. Solía pedir limosna una vez al día y no sentía ninguna alegría ni dolor, recibiera la limosna o no. Solía pedir tanta limosna como pudiera llenar su estómago. Se mantuvo alejado del apego. Para eso era necesario practicar el control de la mente-vrittis y el control de los sentidos.
Sin controlar los sentidos, el hombre no puede escapar del apego ni alcanzar el conocimiento real. Para el logro espiritual, es necesario lograr la concentración de la mente controlando los chit-vrittis y controlando los sentidos. Según Manu, sólo una persona que tiene control sobre los sentidos, que renuncia al apego y la aversión y que se dedica a la no violencia es digna de liberación.
Los sentidos incontrolables confunden la mente y la mente del hombre, por lo que permanece enredado en el apego, la ilusión y la mundanalidad y se entrega al apego y la aversión. Bajo la influencia de la ira y el odio, comete violencia contra los demás con la mente, la palabra y los hechos.
Los Puranas también prescriben la pureza de carácter y conducta de una persona que aspira a la salvación. Según Vishnu-Purana, uno no debe violentar a ningún ser vivo manteniendo una actitud igual hacia el enemigo y el amigo y debe renunciar a la lujuria, la ira, el apego, la codicia y el ego.
Según el Vayu-Purana, es necesario que una persona posea las cualidades de misericordia, perdón, ira, verdad, etc. Se dice que el abandono del trabajo es obligatorio en el Matsya Purana. Según Manu, mediante la no violencia, el desapego a los objetos, el karma propuesto por los Vedas y la penitencia rigurosa, el hombre alcanza el pada supremo (Brahma pada) en el mundo terrestre.
Abandono del trabajo y significado
Siguiendo las reglas de dharma, artha y kama, cualquier persona virtuosa puede elevarse física, divina y materialmente y tener derecho a la salvación, es decir, a la posición suprema. Puede hacer que su vida sea mejor e ideal siguiendo pensamientos y conductas puros.
Una vida llena de moderación, reglas y disciplina es la prueba del esfuerzo de cualquier hombre. Los cuatro Purusharthas mencionados en las escrituras indias están relacionados entre sí. Al descuidar cualquier esfuerzo o darle más importancia a cualquier esfuerzo, se altera el equilibrio del pensamiento y la personalidad del hombre.
En la India, la fuerte corriente de la tradición sannyas ha estado presente en todas las épocas, bajo la cual una persona ignora el grihastha ashram y el vanaprastha ashram y sigue únicamente el brahmarch ashram y el sanyas ashram. En tal situación, se concentra sólo en los Purusharthas llamados Dharma y Moksha y descuida por completo a Artha y Kama.
El Bhakti Marg, que llegó en su forma desarrollada mucho más tarde de la era védica, también ha enfatizado la práctica de Purusharthas llamados Dharma y Moksha, descuidando a Artha y Kama, pero para el cabeza de familia común, la práctica de Varnashrama Dharma (es decir, cuatro Varnas). y cuatro Ashrams). Mientras se siguen los deberes prescritos, se considera mejor hacer esfuerzos para lograr los cuatro Purusharthas.
