Principios del jainismo
Ruta de jubilación
El jainismo se estaba retirando contra la religión de tendencia de los arios. Como los arios, no desea todos los placeres de este mundo. Para él todos los placeres, tristezas y enfermedades del mundo están en la forma. Porque al disfrutar de los placeres del mundo los deseos no se apagan, sino que aumentan.
El hombre sufre el ciclo de nacimiento y muerte. No hay felicidad ni paz ni siquiera en la vida familiar. Según el jainismo, el mundo entero es miserable. La causa de esta miseria es el anhelo siempre satisfecho que rodea a la persona por la vida. Al igual que el budismo, el principal problema del jainismo es el sufrimiento y la lucha contra el dolor. Según el jainismo, la felicidad del hombre no está en disfrutar de los placeres mundanos, sino en renunciar a este mundo.
Uno debe renunciar a todo, renunciar a los dolores interminables, no tener relación con el mundo y llevar una vida como monje. Por tanto, el jainismo es en realidad una religión de monjes. Este es el camino de la jubilación que era contrario a la ideología de tendencia de los arios.
Jiva y Ajiva
Según Mahavira, todo el mundo visible 'Jiva' y 'Ajiv' Está dividido en dos elementos. Ambos elementos son eternos, eternos y eternos. Junto a ellos se hace este mundo. Por lo tanto, el mundo también es sin principio y eterno. No hay nadie que sea el creador del alma y de lo no vivo. La entidad viviente es la sustancia de la conciencia y el ser no vivo está desprovisto de conciencia. La existencia del alma en el jainismo se cree con fe y conocimiento.
El alma es el alma y está presente en cada partícula del universo. La expansión del organismo es según el cuerpo. Su función es la experiencia, es decir, el alma experimenta felicidad, tristeza, duda, conocimiento, etc. El Jiva vive en el cuerpo del Ajiva. El estado no vivo, es decir, la materia inerte, se llama pudgal. Se dice que Pudgal es esa cosa que puede hacerse más grande o más pequeña al romperse.
La parte más pequeña, es decir, los átomos, se combinan para formar diversas formas del mundo físico, que tienen cinco cualidades:tacto, gusto, olfato y color. ypalabras , Así, el mundo es creado por la unión de Jiva y Ajiva. Karma es el medio de conexión entre la entidad viviente y lo no vivo. Pudgal es el karma que rodea el alma, así como el metal dentro de la mina se mezcla con la tierra, de igual manera el alma se mancha con una materia fina llamada este karma.
Se aferra a la vida todo el tiempo. Karma deja una huella distintiva de forma, color, rasa y olor en el ser vivo que se llama 'Leshya' se dice. Estar separado de ellos significa estar separado del pudgal, romper las ataduras del karma. Romper la esclavitud del karma significa liberarse del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento. Su nombre es Moksha.
Por tanto, hay dos formas de Jiva:organismo libre y criaturas condicionadas. Los seres vivientes que se liberan de las ataduras del nacimiento y la muerte gracias a la observancia de las tres joyas y los cinco votos son almas liberadas, pero aquellos que están atados a las ataduras del nacimiento y la muerte son almas condicionadas. También hay dos tipos de almas condicionadas:estables y muebles. El agua, la tierra, el aire y las plantas son seres inmóviles que tienen un solo sentido. Los humanos, los animales y las aves son criaturas móviles que tienen cinco sentidos. Ajiva es el elemento inconsciente, bajo este vienen cinco sustancias:Dharma, Adharma, Kaal, Akash y Pudgal. Todo este mundo está gobernado por la reacción-emboscada de los seres vivos y los no vivos.
Bandha y la Liberación
Hay dos causas principales de bandha:raga y aversión. De ellos surgen y se desarrollan los cuatro Kashayas:ira, orgullo, maya y avaricia. La rabia y la aversión crean apego o deseo en el alma. Debido a esto el alma pierde la conciencia y vaga por el mundo. Se refugia en los vicios que surgen del apego y la aversión:violencia, mentiras, robo, avaricia, etc.
Karma en Jain Agama, 'Kriya' Pero 'átomos de Pudgal' está llamado a. Pudgal – el desprendimiento o formación de átomos 'ashrav' Se llama Este ashrava es la razón de la esclavitud de una persona. Trata la violencia, etc. como verdadera y alcanzable y se comporta bajo la esclavitud del karma. Esto se llama esclavitud. Ashrava y Bandha son las principales causas de la reencarnación.
La ira y el odio no sólo crean tristeza, sino también felicidad. Las acciones que son causadas por el dolor se llaman pecados y las que se deben a la felicidad se llaman virtudes. Tanto el pecado como la virtud nacen del apego. 'Punya-Bandh' El cuerpo que se forma a partir del alma es 'paap-bandha' Es de un tipo diferente al cuerpo del que está hecho.
'Sin Bandh' El organismo está completamente 'atrofiado' Pero 'Punya-Bandh' En el estado de 'Kashay' No son capaces de suprimir por completo el poder de la conciencia del ser vivo. 'Punya-Bandh' En el estado del ser, la mente permanece en el alma en cuanto a lo que es aceptable y lo que se descarta. El aumento de este tipo de curiosidad pone fin a la ira y al odio.
'Sanvar' esta prohibición se dice. Como resultado del voto, el karma acumulado se corta o destruye gradualmente. Este proceso de destrucción del karma se llama 'Nirjara'. se dice. Otro nombre para el estado de Nirjara completo 'Mukti' es.
Moksha o Nirvana
Libertad de las ataduras del apego, el odio es 'Moksha' Es. Otro nombre de salvación 'Nirvana' Es. El nirvana es el objetivo final del jainismo. Para ello es necesario deshacerse de los frutos del karma. En el estado de Nirvana se alcanza la paz eterna, libre de todo tipo de deseos.
Nirvana no significa el fin de la existencia. Se refiere a la destrucción de la parte material de la entidad viviente, es decir, pudgal. El elemento alma del alma nunca termina. Nirvana tampoco significa vacío, inacción o pasividad. Una persona que ha alcanzado el Nirvana puede ver y oír en forma pura.
Triratna
El logro de Kaivalya o Moksha no es fácil para el alma. Mahavira dio tres medios para alcanzar Kaivalya, que son famosos en el jainismo como "Triratna":filosofía correcta, conocimiento correcto y carácter correcto. Según el jainismo, es necesario seguir los 'Triratnas' para destruir los resultados del Karma del nacimiento anterior y evitar los resultados del Karma de este nacimiento. Gracias a esto el hombre puede avanzar hacia el Nirvana.
(1.) Conocimiento correcto: El conocimiento correcto significa pensar correctamente, es decir, comprender la diferencia entre lo verdadero y lo falso. Según el jainismo, mediante un estudio cuidadoso de las enseñanzas de los Tirthankaras, se comprende la distinción entre lo verdadero y lo irreal. Este conocimiento verdadero y perfecto es el conocimiento correcto.
Hay cinco tipos de conocimiento:1. Mati Gyan- Lo que se recibe por los sentidos, como el conocimiento del olfato a través de la nariz.
El conocimiento perfecto permanece en la entidad viviente, pero está oculto debido a la cobertura material. Tan pronto como se destruye el elemento material, el alma alcanza el conocimiento completo y se convierte en nigrantha.
(2.) Filosofía correcta: Samyak Darshan significa fe en el conocimiento verdadero. La fe correcta y la reverencia por el conocimiento contenido en las escrituras Tirthankaras y Jain es la única filosofía verdadera. Sus ocho partes son:(1) eliminar la duda o la duda, (2) eliminar el deseo de los placeres mundanos, (3.) eliminar el apego, (4.) mantenerse alejado del camino equivocado, (5.) abstenerse de creencias falsas, (6.) apegarse a la fe correcta, (7.) tener igual amor por todos los seres y (8.) tener fe completa en los principios del jainismo.
Para seguir estos ocho miembros, es necesario evitar tres tipos de errores:(1) Evitar las supersticiones (2) Evitar la esperanza de alcanzar méritos adorando dioses y diosas y (3) Sabios y santos insidiosos. Evitar la estafa.
(3.) Carácter correcto: El carácter correcto es llevar una vida moral y virtuosa siguiendo el camino mostrado por los Tirthankaras. Los sentidos son los instrumentos externos del ser vivo y con ayuda de estos recibe información sobre el mundo exterior.
Por ejemplo, la función del ojo es ver. A todo ser viviente le gustaría ver una vista hermosa y se alejaría de la vista fea, es decir, está apegado a la escena hermosa, pero para el ser viviente que se vuelve indiferente a la diferencia entre lo bello y lo bello y se desapega, todas las escenas se vuelven iguales a él. Esto se llama conducta correcta.
La conducta correcta es la actitud correcta hacia los objetos del mundo externo y esto se llama carácter correcto. Se deben seguir los Pancha Anuvratas para lograr el objetivo del carácter correcto. En la observancia de Panchavrat, Mahavir ha hecho una distinción entre cabezas de familia y yatis. Porque no pueden seguir las mismas reglas. Estos están en la forma de Pancha-Anuvrat para los Shravak comunes y en forma de Panch-Mahavrata para los Munis.
Panch Anuvrat
(1.) Ahimsa Anuvrat: No castigues ni victimices a inocentes.
(2.) Satya Anuvrat: Decir la verdad restringiendo tendencias como el amor, el odio y la excitación, etc.
(3.) Asteya Anuvrat o Achauryanuvrat: No robes las pertenencias de nadie y no recojas ningún objeto que esté tumbado.
(4.) Brahmacharya Anuvrat: Estar satisfecho en su vida matrimonial y no tener contacto con la otra mujer o el otro hombre a través de mente-palabra-acción.
(5.) Aparigraha Anuvrat o Parigraha Atomic Vrat: No acumule más dinero y grano del necesario.
El Panchavrat prescrito para Jain Yatis y Sadhus se llama Panch Mahavrata.
Panch Mahavrat
(1.) Ahimsa: La no violencia consiste en no dañar a nadie con el pensamiento, la palabra y la acción. La enseñanza de la no violencia es el mantra básico de las enseñanzas de Mahavir Swami y los principios del jainismo. El significado amplio de la no violencia es tener un sentimiento de bondad, igualdad y benevolencia hacia los seres vivos. Es difícil para los jefes de familia adoptar una no violencia total, por lo que se les ha proporcionado la no violencia grosera, lo que significa:no hacer violencia a los inocentes.
(2.) Verdad: Mahavir Swami puso gran énfasis en la palabra de verdad, porque no es posible practicar la no violencia sin un discurso veraz. La enseñanza de Mahavir Swami fue que uno debe decir la verdad en cada situación.
(3.) Asteya: Asteya significa- 'No aceptar lo que no es propio.' Mahavir Swami describió el robo como un gran acto inmoral y pidió mantenerse alejado de él. También incluyó en el Asteya no entrar a la casa de nadie sin el permiso del Grihapati y no aceptar la comida recibida en limosna sin el deseo del Guru.
(4.) Aparigraha: Aparigraha significa– 'No cobrar' Y su significado amplio es:'No tengas afecto por nada'. Según Mahavira, la persona que no guarda una colección de cosas mundanas, se mantiene alejada de la ilusión del mundo.
(5.) Brahmacharya: Parshvanath había contado sólo los cuatro Mahavratas anteriores, Mahavir Swami añadió el quinto voto a los cuatro votos y les dijo que fueran el medio para alcanzar las tres joyas. Brahmacharya significa mantenerse alejado del cuerpo del sexo opuesto.
Vrat de siete sheel
En la religión de Mahavir, junto con los cinco votos, también se dirigía la observancia de siete votos modestos:
(1.) Digvrat: Limitando tu acción a unas pocas direcciones específicas.
(2.) Deshwart: Limitar su trabajo a unos pocos países específicos.
(3.) Anarth Dandavrat: No seas culpable de un delito sin ningún motivo.
(4.) Ocasional: Reserva algo de tiempo para reflexionar sobre ti mismo.
(5.) Proshadhopavas: Ayuno de Ashtami y Chaturdashi de ambos lados de cada mes.
(6.) Consumo-Resultados de Consumo: Reguladores de artículos y sustancias de consumo diario.
(7.) Portafolio de invitados: Comer después de alimentar al sadhu o adorador que llegó a casa.
Comité Cinco
Según el jainismo, una persona debe cuidar cinco cosas en su vida diaria:
(1.) Comité de Envidia: Tenga cuidado al caminar para que ningún ser vivo resulte herido.
(2.) Comité de Idiomas: Tenga cuidado al hablar para no lastimar a ningún ser humano.
(3.) Comité Eshana: Ten cuidado al comer para que ningún ser vivo muera.
(4.) Comité de Depósito de Cambios: Tenga cuidado al levantar, manipular y manipular cosas para no causar molestias a los demás.
(5.) Comité Utsarga: Tenga cuidado al defecar y no esparza suciedad.
Anekantavada o Syadvada
Según la filosofía jainista, existen infinitas formas de materia. Sólo el conocedor, el arhat o la persona liberada, puede conocer la infinidad de esas cosas. La gente común sólo conoce unas pocas formas de cosas. Esta variación de conocimiento puede ser de siete tipos:
(1.) es,
(2.) no lo es,
(3.) es y no es,
(4.) No se puede decir,
(5.) es, pero no se puede decir,
(6.) no es ni puede decirse,
(7.) es y no es, pero no se puede decir.
En el jainismo se llama Ankantavada, Syadvad. O Sapta-Bhangi llamado principio. También puede suceder que una persona sea consciente de una forma y la otra de otra forma. Estas declaraciones de diferentes personas pueden parecer contradictorias.
जबकि वे अपनी-अपनी दृष्टि से ठीक हैं। यदि मनुष्य तटस्थ भाव से उसी वस्तु का दर्शन करता है और जैसी उसे उसे दिखाई देती है है, वह वैसी ही बत बताता है तो वह वह बत सत सत favor Más información Más información
अनेकान्तावाद अथवा स्यादवाद इसी दृष्टि को जगा ता है। वस्तु के अनेक स्वरूपों को जानने के लिए 'आविष्ट बुद्धि' नहीं अपितु 'निर्मल बुद्धि' necesario. यदि बुद्धि निर्मल है तो विविधता चाहे भाव की हो या विचार या कर्म की हो, वह विचित्र न लग कर स्वाभा विक लगेगी। स्याद्वादी वही हो सकता है जो निर्मल अन्तःकरण व ाला है, प्रशान्त है और जिसकी संवेदना सूक्ष्म को ग्रहण करती है।
तपस्या और उपवास
महावीर ने आत्मा को वश में करने तथा पाँच आचरणों Más información दिया। उन्होंने दो प्रकार की तपस्या बताई- एक बाह्य तथ ा दूसरी आन्तरकि। बाह्य तपस्या में व्रत, अन्न त्याग, तथा कष्ट सहन करना मुख्य हैं। आन्तरिक तपस्या में नम्रता, सेवा, स्वाध्याय, ध् यान तथा शरीर त्याग सम्मिलित है।
ब sigueह तपस्य ef कeccion से से व uto व ender में में आन utoando त तपस uto करने की की क ° क आती है हैág औár उससे आदमी में में में अच अच uto विच विच Sविच Sक कólogo विकguna होत महावीर स्वामी ने तपस्या का सबसे सरल उपाय उपवास बताया है। इससे शरीर एवं आत्मा शुद्ध होते हैं और मनुष्य म ोक्ष प्राप्त करता है।
