¡Oh Dios! Que protejamos juntos tanto al discípulo como al maestro, que ambos disfrutemos juntos de los frutos del aprendizaje, que juntos obtengamos el poder de alcanzar la educación, ambos debemos ser brillantes en los estudios, no debemos odiarnos unos a otros. .
– Krishna Yajurveda, Kathopanishad.
Después se compusieron el Rigveda, el Yajurveda, el Samveda, el Atharvaveda y los textos brahmánicos (Brahmin, Aranyaka y Upanishad). El período de composición de estos textos, escritos después del Rigveda, se denomina período posvédico. Los textos del período posvédico, según PV Kane, fueron compuestos en el valle norte del Ganges alrededor del 1000-600 a.C. Existe una diferencia sustancial entre la civilización y la cultura del período Rigvédico y posvédico.
Como resultado de excavaciones arqueológicas y exploración de sitios posvédicos, se han encontrado los restos de 500 asentamientos. Estos se llaman sitios de almacenamiento pintados de gris porque las personas que se asentaron en estos sitios usaban cuencos y platos pintados de arcilla y de color marrón. También utilizaban herramientas de hierro. Sobre la base de textos védicos posteriores y la evidencia arqueológica de la etapa de hierro de cerámica pintada de gris, podemos obtener alguna información sobre la vida de la gente del oeste de Uttar Pradesh, las zonas fronterizas de Punjab, Haryana y Rajasthan en la primera mitad del primer milenio. ANTES DE CRISTO. .
Asentamientos post-alfombra védica
Gracias a la agricultura y diversas artesanías, la gente del período posvédico ahora vivía una vida estable. Las excavaciones y exploraciones arqueológicas nos brindan alguna información sobre los asentamientos del período posvédico. Se han encontrado vasijas pintadas de gris no sólo en el oeste de Uttar Pradesh y Delhi (Kuru-Panchal), sino también en las regiones adyacentes de Punjab y Haryana, Madra y Matsya (Rajasthan). En total se han encontrado 500 sitios de este tipo, que generalmente se encuentran en el valle superior del Ganges.
De ellos, sólo se han excavado unos pocos sitios como Hastinapur, Atranjikheda y Noh. Dado que los restos físicos de los asentamientos aquí tienen entre uno y tres metros de altura, se estima que hubo un asentamiento aquí durante uno a tres siglos. En su mayoría se trataba de asentamientos nuevos. Antes de estos no existían asentamientos en estos lugares. La gente vivía en casas de adobe o en casas de tártaro y de regazo basadas en pilares de madera.
Aunque sus casas eran de mala calidad, los restos de chulhas y granos (arroz) sugieren que la gente de la era posvédica, que usaba vasijas pintadas de gris, cultivaba y vivía una vida permanente. Araron los campos con arados de madera, por lo que los agricultores no podían producir mucho. El campesino de esta época no pudo contribuir mucho en el mejoramiento de las ciudades.
Sistema político de los arios posteriores de la era védica
Hubo un cambio importante en la situación política de los arios en el período posvédico. Durante este período, el estado intentó establecer su autoridad sobre los tres varnas restantes. En el Aitareya Brahmana, relativo a Rajanya, se dice que el brahmán busca sustento y da caridad. Podría ser destituido por el Estado. Se dice que Vaishya es el dador de caridad. Podría ser suprimido voluntariamente por el Estado. Sobre los Shudras se leen las cosas más duras. Se le ha descrito como un servidor de los demás, que actúa según las órdenes de otros y es capaz de ser golpeado arbitrariamente por otros.
(1.) Cambios en la Gobernanza: El poder de los arios rigvédicos se limitaba sólo a la región de Sapta-Sindhu, pero ahora se extendieron desde Punjab a todo el oeste de Uttar Pradesh, ubicado en el doab Ganga-Yamuna. Las dos tribus principales llamadas Bharata y Puru se reunieron y fueron llamadas Kuru-janas. Inicialmente, este pueblo se estableció en la frontera del Doab, en la región entre los ríos Saraswati y Drishadvati, pero los Kurus pronto tomaron el control de Delhi y la parte norte del Doab.
Esta región se llama Kurudesh. De repente esta gente empezó a conocer a los Panchalas. Distribuido en los actuales distritos de Bareilly, Budaun y Farrukhabad, el entonces reino de Panchal era famoso por sus reyes filosóficos y sacerdotes brahmanes. Los Kuru-Panchalas obtuvieron el control de Delhi y los doabs del norte y del centro. Estableció su capital en Hastinapur en el distrito de Meerut. La historia del clan Kuru es de gran importancia desde el punto de vista de la guerra del Mahabharata, y esta guerra es el evento principal del Mahabharata.
Se cree que esta guerra se libró entre Kauravas y Pandavas alrededor del 950 a.C. Ambos eran miembros del Kuru Jana. Como resultado, casi todo el clan Kuru fue destruido. Más tarde, los arios comenzaron a difundir su civilización y cultura también en el sur de la India.
En la última fase del período posvédico, alrededor del año 600 a. C., el pueblo védico se había extendido hacia el este desde Doab hasta Kosala (este de Uttar Pradesh) y Videha (norte de Bihar). Aunque Kosala está estrechamente relacionado con la historia de Rama, no se menciona a Rama en la literatura védica. En el este de Uttar Pradesh y el norte de Bihar, los arios védicos encontraron gente que usaba herramientas de cobre y cerámica de colores negro y rojo.
Estas personas estuvieron aquí alrededor del año 1800 a.C. Probablemente los arios también encontraron en esta zona asentamientos de personas que utilizaban utensilios negros y rojos. Se estima que estas personas eran de una cultura mixta que no puede llamarse cultura Harappa. Cualesquiera que hayan sido los enemigos del pueblo posvédico, aparentemente no tenían autoridad sobre ninguna zona grande y bien conectada y su número no era muy grande en el valle norte del Ganges, la razón del éxito del pueblo posvédico. Los arios en la segunda fase de expansión también eran de hierro. Se debían utilizar carros con herramientas y caballos.
(2.) Aumento de las facultades del Estado: El tamaño del reino era muy pequeño en el período Rigvédico, pero en el período posvédico se establecieron grandes reinos y los rajanyas, es decir, los reyes, se volvieron más poderosos que antes. Ahora los valientes príncipes victoriosos comenzaron a adornarse con títulos como Sarbaum, Ekrat, etc. Para aumentar su influencia, los reyes comenzaron a realizar sacrificios como Rajasuya, Vajapeya, Ashwamedha, etc. Estos sacrificios eran indicativos del poder soberano del reino. /P>
Se creía que al realizar Rajasuya Yagyas, los reyes obtenían poder divino. En Ashwamedha Yagya, el caballo del rey solía vagar libremente por la zona, el derecho de ese rey estaba sobre esa zona. En Vajapeya Yagya, había una carrera de carros con sus parientes. La gente fue influenciada por todos estos eventos y rituales. Al mismo tiempo también aumentó el poder y la influencia del rey. Ahora el reino pasó a ser entendido como la forma de una deidad. Era necesario obedecer las órdenes del estado. Aunque el cargo del Estado todavía era hereditario, el sistema electoral también había comenzado. La elección se limitó a la dinastía.
(3.) Surgimiento del concepto de distrito y nación: Con la expansión del reino, aumentó el poder del rajya o rey. Los derechos tribales se limitaban a una región en particular. Rajanya estaba gobernada por muchas tribus, pero las tribus principales de los arios también tomaron el control de los territorios donde se asentaron otras tribus. Al principio, a cada región se le daba el nombre de la tribu que allí se asentaba, pero al final el nombre del distrito se convirtió en el nombre de la región. Inicialmente Panchal era el nombre de un clan pero luego se convirtió en el nombre de un estado. La palabra 'Rashtra', que significa estado, apareció por primera vez en este período.
(4.) Monarquía limitada: Aunque durante este período el rajanya se volvió más autocrático y autocrático que en el período Rigvédico, el rajanya estaba controlado por el sacerdote. El sacerdote consideraba a Soma como su reino y no estaba obligado a obedecer todas las órdenes del reino.
A veces el sacerdote también se rebelaba contra el Estado. El rajanya tuvo que jurar que nunca engañaría al sacerdote. Obedecer las reglas del estado y proteger a los brahmanes era el dharma supremo del estado. La religión también tenía un gran control sobre el estado. Por eso tuvo que gobernar religiosamente.
(5.) Aumento de titulares de cargos: En el período posvédico, el número de funcionarios y sus poderes aumentaron mucho en comparación con el período Rigvédico. En el período Rigvédico sólo había tres funcionarios:Purohit, Senani y Gramani, pero ahora también nacieron nuevos funcionarios como Sthapati, Nishad-Sthapati, Shatapati, etc.
establecimiento Probablemente había un gobernante de una parte del estado y tenía que desempeñar funciones judiciales junto con el gobierno. Nishad-Sthapati Posiblemente se llamaba el oficial que gobernaba a las tribus que habían sido conquistadas por los arios.
Satanpati Probablemente un centenar de aldeas vivían bajo la disciplina de un funcionario nombrado. Ahora también habían aumentado los derechos de los antiguos funcionarios. El rey descendió de su trono y se inclinó ante el sacerdote. Ahora el rajanya solía ir menos al campo de batalla, por lo que el luchador solía dirigir el ejército en el campo de batalla. Como resultado, su influencia también aumentó.
Incluso en el período posvédico no existía un ejército estatal permanente. Con motivo de la guerra, se recogían tropas del pueblo. Uno de los rituales para tener éxito en la guerra era que el rajanya tenía que comer comida en un recipiente con sus súbditos (vish). El poder y la influencia del aldeano habían aumentado tanto que se le llamó Rajkrit, es decir, el hacedor del reino. Rajmahishi también ayudó al estado a administrarlo.
(6.) Reducción de los poderes del Sabha y del Comité: Aunque la existencia de Sabha y Samiti continuó incluso en el período posvédico, ahora su autoridad e influencia han disminuido considerablemente. El comité era un organismo grande y el sabha era pequeño. Ahora, debido a la expansión del estado, no fue posible convocar el comité rápidamente. Entonces el Estado empezó a ignorar su consejo y empezó a hacer la mayor parte del trabajo por decisión propia. La importancia de la reunión también disminuyó.
(7.) Reformas en el sistema judicial: El sistema judicial del período posvédico se había vuelto más fuerte y más amplio que el sistema judicial del período Rigvédico. Ahora el Estado empezó a interesarse más que antes por el trabajo judicial, pero a menudo entregó sus poderes judiciales a sus funcionarios.
Las disputas de la aldea las resolvía el Gramyavadin, que era el juez de la aldea. El asesinato de un brahmán se consideraba un gran crimen. El brahmán no fue condenado a muerte. El robo de oro y el consumo de alcohol se consideraban delitos graves. Los casos civiles generalmente eran juzgados por los Panch.
(8.) Inicio de los estados distritales: Algunos otros cambios importantes tuvieron lugar en el período posvédico. Comenzaron los estados distritales. Las guerras comenzaron no sólo por la adquisición de vacas, sino también por los derechos sobre la tierra. La guerra del Mahabharata librada entre los Kauravas y los Pandavas probablemente tuvo lugar durante este período.
(9.) Disposición de la visita de estado: La sociedad predominantemente ganadera del período védico se convirtió ahora en agricultora. Ahora podía dar regalos a su reino con frecuencia. El poder de los reyes aumentó gracias a la fuerza de los agricultores y estos dieron muchas donaciones a los sacerdotes que ayudaron a sus patrones contra los Vaishyas, es decir, los súbditos comunes. El trabajo de la pequeña comunidad de Shudras era servir.
(10.) Régimen fiscal: La recaudación de impuestos y Dakshina se volvieron comunes durante este período. Probablemente fueron depositados por un oficial llamado Sangrihri.
