Vida social de los arios rigvédicos
Rigveda da información sobre la sociedad de entonces según la cual la base de la estructura social era el parentesco. De los nombres de muchos reyes rigvédicos se desprende claramente que una persona era identificada por su clan o gotra. La gente daba suma importancia a los intereses del pueblo (clan). La palabra Jana se menciona 275 veces en el Rigveda pero la palabra Janapada no se usa ni una sola vez.
El pueblo era miembro del Jana, porque el Estado aún no se había constituido. Otra palabra importante utilizada en el Rigveda en el sentido de familia o clan es Vish. La palabra se menciona 170 veces. Probablemente el mundo estaba dividido en unidades más pequeñas llamadas gramas con el fin de luchar. Cuando estos pueblos pelearon entre sí, hubo una guerra. La mayoría de Vaishya Varna se originó en el propio Vish.
(1.) Vida familiar: En Rigveda, la palabra Kul se usa para familia. El clan incluía no sólo a la madre, al padre, al hijo, al esclavo, etc., sino también a muchas otras personas. Se estima que en el período prevédico la palabra hogar se utilizaba para referirse a la familia. En las lenguas indoeuropeas más antiguas, la misma palabra también se usaba para sobrino, sobrino, nieto, etc. Esto significa que la diferenciación de los vínculos familiares hacia el establecimiento de familias separadas (es decir, clanes) no se producía mucho, y la familia era una gran unidad unida.
Al igual que la sociedad romana, era una familia patriarcal, con el padre a la cabeza. Se llamaba Grihapati. Como grihapati, tenía derecho sobre todos los bienes de la familia. Todos los miembros de la familia debían obedecer sus órdenes. Podría dar un castigo severo al miembro que desobedeciera la orden.
Su deber principal era cuidar de la crianza, el matrimonio y el progreso de todos los miembros de la familia. En una casa vivían varias generaciones de una familia. El fundamento de la organización social de este período fue también la familia. El padre era el cabeza de familia. Era amable y comprensivo con los miembros de su familia, pero solía tratar con dureza a los niños indignos.
El padre tenía mucha autoridad en la familia. El papel del padre era importante en el matrimonio de hijo e hija. Incluso después del matrimonio, el hijo tenía que vivir con su esposa en la casa de su padre. La novia tenía que vivir bajo la disciplina de la casa de su suegro. Por tanto, el sistema familiar conjunto prevaleció durante este período. El énfasis estaba en la hospitalidad y se contaba entre los cinco grandes sacrificios. En Bhagwanpura se ha encontrado un edificio kutcha con trece habitaciones. De esto se puede demostrar que en este edificio vivía una familia numerosa o que vivía el cabeza de familia.
(2.) Estado del niño: El objetivo principal del matrimonio era tener hijos. Los arios rigvédicos solían orar a Dios para que consiguiera muchos hijos valientes para luchar en las guerras. El nacimiento de un hijo se consideraba una gran fiesta. La gente no aspiraba a tener una niña, pero simpatizaba con ella cuando nacía y tomaba medidas adecuadas para su educación e iniciación. Vishwavara, Ghosha, Apala Las primeras mujeres recibieron una educación de tan alta calidad que podían componer Vedas y mantras. En el Rigveda, el deseo se ha expresado repetidamente por tener un niño y una vaca, pero en ninguno de los himnos se ha expresado el deseo por tener una hija.
(3.) Acuerdo matrimonial: El matrimonio era el más importante de los diversos rituales del período Rigvédico. El matrimonio era considerado un sacramento elevado y sagrado. Generalmente, la relación matrimonial de su hijo y su hija era determinada por los padres, pero en algunos lugares hay casos en los que se requiere la aprobación previa del niño y de la niña. La práctica de la poligamia no prevalecía entre la gente común, pero sí en las dinastías.
Aunque estaba prohibido el matrimonio entre hermano y hermana y entre padre e hija, sobrevivieron símbolos de costumbres primitivas. Mmm ki hermana gemela Yami Le había propuesto amor a Yama pero Yama se opuso. También hay alguna información sobre la poliandria. Maruts Rodesi Lo disfrutamos juntos y Ashwini Hermano Surya-hija Surya Pero estos ejemplos rara vez se encuentran. Probablemente fueron los restos de la etapa matriarcal. También hay algunos ejemplos de poner el nombre de la madre a un hijo, como Mamateya .
Algunas personas solían donar hijas dando dote y otras tomando dote. La dote la daban únicamente aquellas personas cuya hija cometiera algún error. De manera similar, al dar dinero, sólo se casaban aquellas personas cuyo hijo tenía un defecto. El matrimonio se consideraba un vínculo sagrado y una vez atado, el vínculo no podía romperse de por vida.
No hay indicios de matrimonio de viudas en ninguna parte del Rigveda. Estaba prohibido el matrimonio con Dasyus. En el Rigveda también se encuentra información sobre la existencia de la práctica de Niyoga y el matrimonio de viudas. No existe ningún ejemplo de la existencia de matrimonio infantil.
Se estima que en el período Rigvédico los matrimonios se celebraban entre los 16 y 17 años. Los matrimonios entre castas también se mencionan en el Rigveda. Hay ejemplos de matrimonios Anuloma y Pratiloma. Brahmán Vimad bajo el matrimonio Anulom y Rajkanya Kamdyu y Brahmarshi Shyavash y Rajkanya Darbhya Se mencionan los matrimonios. devyani en matrimonio pratiloma El rey de Yyati Con una chica brahmán eterna Rey de unsang Se menciona el matrimonio con
(4.) Condición de la mujer: En el período Rigvédico, las mujeres ocupaban una posición alta en la sociedad, a pesar del predominio de los hombres. Fue mirado con respeto. En Rigveda, la mujer es considerada el dios del fuego y en algunos mantras se le da la misma gloria que Usha Devi. Sin embargo, el deseo de tener hijos varones se encuentra en muchos himnos del Rigveda. Las mujeres casadas eran consideradas cabezas de familia y utilizadas para ayudar a sus maridos en todas las obras religiosas.
No existía el sistema purdah. Las mujeres solían participar en todos los festivales. En muchos mantras del Rigveda, la esposa es el hogar, la esposa es la cabeza de familia, la esposa es la felicidad, donde se respeta a las mujeres, donde residen los dioses, etc. Se la consideraba la media esposa y ama de casa del marido.
Las mujeres solían participar libremente en sacrificios y fiestas religiosas, pero las mujeres no eran libres, debían estar bajo la protección y control de sus familiares varones. Antes del matrimonio, las niñas debían estar bajo la protección y control de su padre. En ausencia de su padre, vivió bajo la protección de su hermano. Vivió bajo la protección del marido después del matrimonio y del hijo cuando quedó viuda.
Así, la mujer siempre tuvo la protección de algún hombre. La función principal de la mujer en la familia era administrar el hogar y cuidar de los hijos. era. Las mujeres solían participar en el Comité Sabha. Solía participar en yagyas junto con sus hijas. Ghosha, Apala, Lopamudra, que compusieron los himnos, se dispone de información sobre cinco mujeres, pero en textos posteriores se mencionan 20 de esas mujeres. Los himnos fueron compuestos en forma oral. No existe material escrito de esa época.
(5.) Negociación: Algunos eruditos han tratado de demostrar, basándose en una parte del Rigveda, que la práctica de Sati prevalecía en la sociedad, pero sus argumentos no tienen ninguna fuerza especial. La mayoría de los estudiosos creen que en el período Rigvédico, la práctica de Sati no prevalecía entre los arios, sino que prevalecía la práctica del niyoga, según el cual la mujer viuda se casaba con su cuñado o cualquier otra persona del clan. familia con el propósito de tener un hijo. fue aprobado para vivir como.
Los niños nacidos de la práctica de Niyoga no eran considerados repugnantes en la sociedad. Algunos estudiosos creen que en algunas circunstancias especiales, incluso a una mujer virtuosa se le permitía tener una relación física con otra persona durante la vida de su marido con el fin de tener un hijo. No hay ejemplos claros de matrimonio de viudas en el período Rigvédico.
(6.) Disfraz: Los arios rigvédicos solían usar hermosas ropas y adornos. Estas personas normalmente vestían tres prendas. Debajo de la cintura había una prenda parecida a un dhoti llamada 'Nevi'. Solía decir que la segunda prenda se llamaba Kama y la tercera prenda se llamaba Adhiwas o 'Drapi'. que estaba cubierto como un chal. También llevaba un turbante en la cabeza al que llamaban 'Ushniya'. Solía decir que estas personas solían usar ropa colorida de lana y algodón.
También se trabajó el oro en algunas de las prendas que llevaban en ocasiones festivas. Hombres y mujeres tenían el pelo largo en el que se ponían aceite y se peinaban. Las mujeres solían hacer trenzas y atar moños y los hombres mantenían su cabello en forma de bucle.
Aunque era costumbre tener barba, algunas personas también solían afeitarla. Los arios rigvédicos también utilizaban adornos que a menudo estaban hechos de oro. Tanto hombres como mujeres usaban brazaletes, aretes, pulseras, nupur, etc. Las mujeres solían usar un tipo especial de adorno llamado Kumb en la cabeza.
(7.) Comida: El arroz, la cebada, las frutas, las verduras, el ghee, la leche y la cuajada eran el alimento básico de los arios rigvédicos. Los granos se tostaban o molían y se comían con ghee y leche. Estas personas consumían más frutas y verduras. Se comía la carne de algunos animales.
(8.) Bebidas: Los arios rigvédicos utilizaban dos tipos de bebidas. Uno se llamaba Soma y el otro Sura. El soma se elaboraba a partir de la savia de un árbol que no tenía ninguna intoxicación. Fue utilizado en ocasiones de Yagya. La sura era embriagadora y estaba hecha de cereales. En el Rigveda, el surapan ha sido condenado. Los brahmanes solían mirarlo con disgusto.
(9.) Entretenimiento: Los principales medios de entretenimiento de los arios rigvédicos incluían conducir carros, recitar, bailar y cantar, tocar instrumentos musicales y cazar animales y pájaros. Solía hacer todo lo posible para hacer su vida feliz y alegre. Era su naturaleza natural pasar la vida con gusto. Solían organizar varios festivales por diversión, en los que se entretenían con bailes, cantos y actuaciones de instrumentos.
En estos eventos participaron hombres y mujeres por igual. Veena y Kartal acompañaron el baile. Se utilizaron varios tipos de mantras y canciones para cantar y Veena, Dundubhi, Shankh, Cymbals y Mridang se utilizaron en música instrumental. En varias ocasiones se organizaron carreras de caballos, carreras de carros y guerras en centros comerciales.
(10.) Escritura artística: Aunque los arios rigvédicos tenían un gran texto como el Rigveda, la mayoría de los eruditos creen que los arios del período rigvédico no estaban familiarizados con el arte de escribir y que todo el conocimiento de ese período era oral, pero esta opinión no parece correcta. La lengua sánscrita de aquella época era muy avanzada, cuya elegancia gramatical se hace al verla. Los ornamentos, palabras, hombres, etc. de cada verbo son fijos y las formas de factores e inflexiones también son fijas.
Incluso después de esto, si los arios del período Rigvédico no estaban familiarizados con el arte de escribir, entonces esto es nada menos que una sorpresa. El Dr. Bhandarkar ha tratado de demostrar que los arios tenían conocimiento de la escritura artística desde la época rigvédica y que su escritura brahmi evolucionó a partir de las marcas encontradas en la cerámica de tiempos prehistóricos, pero el Dr. R. C. Mazumdar cree que esta pregunta permanecerá sin respuesta hasta que se encuentre evidencia definitiva. .
(11.) Educación: En el período Rigvédico, la educación era generalmente oral. El Gurú solía enseñar los Vedas y Mantras a los discípulos. Los estudiantes solían memorizarlos. El objetivo de la educación era aumentar el intelecto y purificar la conducta. Cada Rishikul era como una escuela védica donde sabios y sabias enseñaban a los Kumaras. Probablemente estudiaban tanto niños como niñas. Por eso algunas mujeres solían componer los mantras del Rigveda. Gayatri Mantra fue considerado el mantra más elevado de sabiduría de esa época. También se mencionan siete tipos de pronunciación y cuatro etapas del habla.
(12.) Poción: Los arios rigvédicos eran conscientes de su salud. Ashwin era el dios de la medicina y era adorado. Las medicinas eran a base de hierbas. La medicina se había convertido en una profesión durante ese período.
(13.) Disposición Ashram: La forma del sistema ashram no pasó a primer plano durante el período Rigvédico. La gente de esta sociedad solía hacer diferentes tipos de actos y todos eran llamados arios.
(14.) Limpieza: Las casas de los arios rigvédicos estaban hechas de bambú, madera y sarpat. Cada casa tenía una estación de bomberos en la que el fuego siempre ardía. Cada casa tenía una sala de estar separada para hombres y una habitación separada para mujeres.
(15.) cadáver: Durante este período, los arios solían quemar o enterrar los cadáveres, pero las viudas no eran quemadas sino enterradas.
(16.) Ética: Los valores morales recibieron gran importancia en la vida de los arios. Se consideraba mejor respetar a los invitados, mayores y profesores y tener cariño por los más jóvenes. चोरी, लूट-पाट, व्यभिचार आदि अनैतिक कार्यों को प ाप की दृष्टि से देखा जाता था। अ महत्त्व था।
सामाजिक वर्गीकरण
(1.) वर्ण-व्यवस्था: ऋग्वैदिक-काल में व्यवसाय पर आधारित विभाजन प्र ारंभ हो चुका था परन्तु यह विभाजन अभी सुस्पष्ट हीं था। ऋग्वेद के प्रारम्भिक मण्डलों में वर्ण-व्यवस् था सम्बन्धी उल्लेख नहीं मिलता। वैश्य और शूद्र शब्दों का उल्लेख दसवें मण्डल के पुरुष सूक्त में ही मिलता है।
वर्ण-व्यवस्था का प्रारम्भिक स्वरूप कर्म और श् रम के सिद्धान्त पर आधारित था। कर्म से कोई भी व्यक्ति ब्राह्मण, क्षत्रिय या व ैश्व हो सकता था। आवश्यकतानुसार लोग अपना वर्ण बदल भी सकते थे क्य ोंकि वर्ण-विभाजन जन्मजात नहीं था। इस सम्बन्ध में कठोर नियमों का अभाव था। वर्णों में परस्पर खान-पान तथा वैवाहिक सम्बन्ध पर किसी प्रकार का प्रतिबन्ध नहीं था।
शूद्र द्वारículo बनाए गए भोजन को करने पर किसी प्रकार का प्रतिबन्ध नहीं था और उनके सम्परorar ऋग्वेद में एक परिवार के सदस्य का कथन है- 'मैं क वि हूँ, मेरा पिता वैद्य है, और मेरी माँ पत्थर की च क्की चलाती है। धन की कामना करने वाले नाना कर्मों 2 थ रहते हैं…।’ इसी प्रकार, देवापि और शान्तनु नामक दो भाइयों क ा उल्लेख मिलता है। देवापि पुरोहित थे और शान्तनु राजा। इससे स्पष्ट है कि ऋग्वैदिक-काल में वर्ण-व्यवस् था कर्म प्रधान थी, न कि जन्म प्रधान।
(2.) आर्य-अनार्य का विभेद: ऋग्वेद में लगभग ई.पू.1500-1000 के पश्चिमोत्तर भारत क े लोगों के शारीरिक रूप-रंग के बारे में जानकारी म िलती है। रंग के लिए वर्ण शब्द का उपयोग हुआ है। आर्य गौर वर्ण के थे जबकि भारत के मूल निवासी 2 े वर्ण के थे। रंग-भेद ने सामाजिक वर्गीकरण में आंशिक योग दिया होगा किंतु सामाजिक विभेद का सबसे बड़ा कारण, यों की स्थानीय निवासियों पर विजय प्राप्त करना
आर्यों ने काले वर्ण के स्थानीय निवासियों को अन ार्य कहा। आर्यों एवं अनार्यों की शारीरिक रचना में भी भेद था। अ नार्यों की नाक बैठी हुई आर्य लोग यज्ञ-अनुष्ठान, व्रतों का पालन करने वाले थे। आर्यों में अपने रक्त की विशुद्धता को कायम रखने की कामना थी। इस प्रकार समाज में दो वर्ग बन गए। दोनों वर्ग रंग, शरीर रचना, संस्कृति, जाति और भाष ा की दृष्टि से नितान्त भिन्न थे। ऋग्वेद में उल्लेख है कि- 'उग्र प्रकृति के ऋषि ने दोनों वर्णों का पोषण किया’।
(3) आर्यों में विभेद: आर्य कबीलों के मुखिया और पुरोहित, शत्रु राजा क ी पराजय के बाद मिले धन को परस्पर बांट लेते थे। विजय से प्राप्त धन पर असामान अधिकार के कारण सा माजिक एवं आर्थिक असमानताएं उत्पन्न हुन वैश्यों एवं शूद्रों की तुलना में राजा और पुरोह ित अधिक ऊंचे उठ गए। सामान्य जन बचा-खुचा धन प्राप्त करते थे। धीरे-धीरे ऋग्वैदिक समाज तीन समूहों में बंट गया - योद्धा, पुरोहित और सामान्य जन।
(4) Nombre: ऋग्वेद के चौथे एवं दसवें मंडल में पहली बार शूद ्रों का उल्लेख मिलता है। आर्यों ने दासों और दस्युओं को जीतकर अधीन बनाया तथा उन्हें शूद्र कहा। ऋग्वेद में पुरोहितों को दास सौंपने के उल्लेख ब ार-बार मिलते हैं। Más información घरेलू दासों के तो उल्लेख मिलते हैं किंतु श्रमि कों के नहीं। अतः अनुमान होता है कि ऋग्वैदिक-काल के दासों को कृषि अथवा अन्य उत्पादन कारowo य य नहीं लगाया जाता था।
