El derecho romano permitía el divorcio. No fue hasta la Edad Media que, salvo algunas excepciones, se prohibieron estrictamente. ¿Por qué? ¿Pero cuándo fue posible separarse?
Hubo varias consecuencias graves al hacer que el matrimonio fuera sacramental. La poligamia y la convivencia se han vuelto inaceptables para los cristianos. Finalmente, de acuerdo con el contenido del Evangelio de Mateo, no se aprobó el divorcio:“Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Mateo 19:6).
En este sentido, la Iglesia entró en agudo conflicto con el derecho romano, que, redactado en el siglo VI en el Códice de Justiniano, permaneció vigente durante mucho tiempo en la mayor parte del imperio. Constantino el Grande y los posteriores emperadores cristianos intentaron limitar la antigua libertad en el divorcio pero no intentaron soportarlo. Sin embargo, las opiniones de la Iglesia, especialmente sobre la igualdad de género, representaron una "innovación creativa" en la legislación.
La indisolubilidad de los vínculos matrimoniales
Agustín rechazó cualquier argumento a favor de permitir el divorcio reconocido por el derecho secular de la época, como la ausencia prolongada o el encarcelamiento del cónyuge. Fue "quien finalmente desarrolló la teoría de la irresolubilidad" de los matrimonios (...), aunque otro de los Padres de la Iglesia, San Ambrosio (340-397), arzobispo de Milán, tal vez presentó con mayor claridad La posición de la Iglesia sobre el divorcio para los cristianos :“No busques el divorcio, porque no debes casarte con otro mientras tu esposa esté viva.... Es un delito de adulterio. […] Y tanto más grave cuando alguien quiere validar su pecado.”
foto:Hartmann Schedel / dominio público Los sínodos de la Iglesia en los dos primeros siglos de la Edad Media no estuvieron demasiado involucrados en la lucha contra el divorcio
Sin embargo, la Iglesia reconoció el divorcio como un pecado venial, no mortal. En resumen, ni la Iglesia ni el derecho romano encontraron una solución al problema de los repetidos matrimonios de víctimas de infidelidad conyugal, a diferencia de las leyes bárbaras, donde el adulterio cometido por hombres era irrelevante y las mujeres infieles eran castigadas con la muerte...
.Excepciones a la regla
Si bien la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio estaba en directa contradicción con las leyes de divorcio romanas y germánicas , fueron los sínodos eclesiásticos de los dos primeros siglos de la Edad Media los que no se involucraron mucho en la lucha contra el divorcio y los esfuerzos realizados fueron ineficaces. Una de las fórmulas jurídicas de aquella época comenzaba con una declaración abierta:
Como no había amor entre fulano de tal y su esposa a los ojos de Dios, pero prevalecía el desacuerdo y por tanto no podían ponerse de acuerdo en nada, ambos quisieron separarse, lo cual hicieron > . [...] Decidieron que a cada uno de ellos se le permitiría entrar al servicio de Dios en el monasterio o contraer un nuevo matrimonio (...)
El Sínodo de Agde (506 d.C.) decretó que un hombre no puede enviar de regreso a su esposa sin antes presentar el caso ante el tribunal del obispo ; esta disposición fue en gran medida ignorada. Sínodos posteriores (en Compiègne en 757, en Verber en 758 o 768) identificaron algunos motivos justificables para el divorcio :lepra, conspiración para matar al cónyuge, entrada en la ley de la esposa, esclavitud del cónyuge (...).
Carlomagno, presionado por los obispos, prohibió el divorcio
Los penitenciales de Teodor rotundamente impidió a la mujer divorciarse de su marido incluso en caso de traición flagrante por su parte, excepto cuando deseara entrar en un monasterio; los matrimonios legalmente contraídos no podían romperse sin consentimiento mutuo.
Sin embargo, en el primer matrimonio, cada uno de los cónyuges podía conceder permiso a su cónyuge para ir al monasterio, y el hombre que despedía a su esposa y se volvía a casar sólo estaba expuesto a la necesidad de un arrepentimiento a largo plazo. Si la mujer podía demostrar que su marido era impotente, el matrimonio se disolvía y se le permitía volver a casarse. Si la esposa abandonó a su marido, "despreciándolo" y negándose a regresar con él, el marido debería haber sido paciente durante cinco años, después de los cuales se le permitió volver a casarse "sin el consentimiento del obispo" (...).
¿Quién introdujo la prohibición del divorcio?
En su juventud, Carlomagno despidió a cierta concubina para contraer matrimonio político con la princesa lombarda, y un año después se divorció de esta última, aparentemente porque era estéril. Pero en los años ochenta y noventa del siglo VIII , bajo presión de los obispos, introdujo leyes estrictas que prohibían el divorcio por cualquier motivo . Luego él mismo dio el ejemplo, casándose tres veces más y viviendo monógamo con cada una de sus esposas hasta su muerte (aunque en su vejez buscó consuelo en cuatro concubinas).
El texto es un extracto del último libro de Frances y Joseph Gies, "Experimentar el amor en la Edad Media", que acaba de publicar la editorial Znak Horyzont.
Su hijo, Luis I el Piadoso, no sólo apoyó la lucha contra el divorcio, sino que ni siquiera quiso divorciarse de su segunda esposa, Judit de Baviera, cuando ésta fue acusada de adulterio con su marido Dhuoda Bernard de Septimania. Los sínodos de la Iglesia durante su reinado impusieron una nueva regla según la cual la infidelidad era insuficiente como motivo de divorcio.
En la segunda mitad del siglo IX, el divorcio de una pareja real provocó el primer gran enfrentamiento entre el rey y la Iglesia en la Edad Media, y esta cuestión repercutió en la institución del matrimonio cristiano y en toda la historia política. .
La razón siempre se encontrará
En 858 Lotario (Clothar) II, rey de Lorena, decidió divorciarse de su estéril esposa Teutberg para casarse con su antigua concubina, Waldrada, que anteriormente le había dado hijos; quería reconocerlos como su legítima descendencia. Al solicitar el divorcio acusó a Teutberga no sólo de no serle fiel, sino incluso de incesto. Afirmó que antes de casarse, ella había tenido contacto sexual con su hermano Hubert, un prelado de dudosa reputación.
Las acusaciones hechas por Lotharo eran difíciles de creer por dos razones. Esperó dos años antes de aparecer con ellos, y confirmó oficialmente la desfloración de la novia antes de la boda , dándole el tradicional Morgengabe. Lo explicó así:Hubert, dijo, había tenido relaciones anales con su hermana sin alterar su himen.
Lotar no dudó en hacer otra acusación sofisticada:a pesar del carácter anticonceptivo de su relación con Hubert Teutberg, debía concebir un hijo mediante prácticas secretas y luego interrumpir el embarazo (...). Teutberg, afirmando que era inocente, exigió ordenaciones (el llamado juicio de Dios), durante las cuales su maestro se sumergió heroicamente en agua hirviendo y salió ileso. No queriendo aceptar la derrota, Lotario encarceló a su esposa hasta que ella accediera a separarse (...).
El primer divorcio de alto perfil de la historia
En el primer caso de divorcio real tan publicitado, lo más importante, lo que comúnmente se entendía, resultó ser el motivo político, es decir, la necesidad de proporcionar al monarca un heredero legítimo. Lo que realmente estaba en juego era la existencia y supervivencia del reino lorena de Lorena. Sus tíos, Carlos II el Calvo y Luis II el Alemán, gobernantes de las tierras restantes del dividido imperio de Carlomagno, estaban tramando las particiones de Lorena (...).
foto:dominio público De acuerdo con el contenido del Evangelio según San Mateo, no se aprobó el divorcio:“Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”
Sínodo [en Aquisgrán en 862 - ed. Ed.] anuló el matrimonio debido al incesto de Teutberg, y Lothar se casó y coronó a Waldrada. Aun así, aparentemente todavía no estaba seguro de si era legal, ya que el siguiente sínodo, en Metz en 863, había inventado una base legal completamente nueva para justificar sus acciones. Se anunció que la relación de Lothar con Waldrad fue contraída legalmente desde el principio , y Hubert obligó a Lotar a casarse con Teutberga, "aunque él no lo quería".
Entonces Teutberg presentó su propia demanda en respuesta. Apeló al Papa Nicolás I el Grande (...). Nicolás convocó su propio sínodo, canceló las decisiones del sínodo de Metz, despidió a los dignatarios de la iglesia que las habían anunciado y ordenó a Lotario que recuperara Teutberga (...).
Lotario no abandonó sus intenciones. (...) El litigio duró ocho años. Como otras razones para solicitar el divorcio, Lothar citó el incesto, el matrimonio anterior, su desacuerdo con la boda, la infertilidad de su esposa y el supuesto deseo de ella de ingresar a un convento. Cada uno de estos argumentos fue rechazado categóricamente por la Iglesia. El punto muerto no se resolvió hasta que tanto Waldrada como Teutberg fueron al monasterio (...).
Nueva célula social básica
Hinkmar [Arzobispo de Reims, destacada autoridad en el campo del derecho canónico, que desempeñó un papel importante en el divorcio de Lotario y Teutberg - ed. ed.] rechazó todas las causales de divorcio anteriormente reconocido tanto por el derecho secular como por el derecho canónico: la enfermedad y la infertilidad de la esposa, su brujería, el encarcelamiento o el inicio de la vida monástica por parte de uno de los cónyuges, finalmente:adulterio.
Por tanto, la única razón reconocida para disolver el matrimonio era su celebración ilícita.
Muchos de los contemporáneos de Hinkmar creían que un hombre que no cometía adulterio (como Boson) tenía derecho a divorciarse de su esposa infiel y volver a casarse, pero Hinkmar, por el contrario, creía que el adulterio no rompía el matrimonio. . Señaló la analogía con el sacramento del bautismo, que no queda invalidado por el pecado cometido por el bautizado; la penitencia apropiada restauró la bendición que resultó de recibir este sacramento. Asimismo, una persona infiel podría expiar su maldad y reconciliarse con su cónyuge. es decir, prueba de que en realidad no se concluyó.
Además de influir en el divorcio, el tratado de Hinkmar también contribuyó a la transformación gradual de la idea de matrimonio -un alejamiento del carácter contractual de la alianza familiar con transferencia parcial de bienes- hacia uno más personal y sexual -hacia el consentimiento mutuo-. de los novios a las relaciones sexuales. Al mismo tiempo, en la dimensión social, adquirieron más importancia que las familias y parientes de los novios como nueva unidad social básica.
Fuente:
El texto es un extracto del último libro de Frances y Joseph Gies, "Experimentar el amor en la Edad Media", que acaba de publicar la editorial Znak Horyzont.
