Los cronistas empiezan a reconocer que Gall Anonim no era un narrador de cuentos, y que antes de Mieszko I gobernaron Siemowit, Lestek y Siemomysł. Detrás de cada hombre fuerte, suele haber una mujer igualmente poderosa.
En la crónica polaca se dice poco sobre la madre de Mieszko I, la esposa de Siemomysł. Aparecen solo en la escena del banquete celebrado por el corte de pelo del heredero de siete años.
El corte de pelo de Mieszko. Gráfica del Álbum de Vilna de Jan Kazimierz Wilczyński.
Según Gall Anonim, durante el festín el príncipe escuchó la sorprendente noticia de que su hijo, ciego de nacimiento, había recuperado la vista. Incrédulo, el rey envió a la única persona en quien confiaba plenamente: su esposa.
«La madre, al levantarse del banquete, se acercó al niño y disipó la duda del padre, mostrando a todos los invitados al niño que ya miraba», reza la Crónica Polaca. La historia, con su símbolo de siete años de oscuridad, tiene, evidentemente, un sentido alegórico.
Podemos suponer que la esposa de Siemomysł ejercía una influencia sin precedentes en el gobierno.
El autor subraya que el regreso de la vista de Mieszko simboliza el renacer de Polonia tras la adopción del cristianismo. Evidentemente, Mieszko nunca estuvo ciego, pero la anécdota no carece de valor histórico.
Un cronista que despreciaba a las mujeres…
El hecho de que la esposa del príncipe sea mencionada es significativo. Gall Anonim mostró una clara misoginia: en toda su obra aparecen apenas veinte mujeres, y solo tres son nombradas.
Los padres de Mieszko I. Gráfica del Álbum de Vilna de Jan Kazimierz Wilczyński.
Para este cronista, la historia estaba reservada a los hombres. Si hizo una excepción por la madre de Mieszko, quizá existía una tradición que reconocía su papel e influencia en el poder.
Ella participaba en banquetes cortesanos, dialogaba con su esposo y eclipsaba a los demás compañeros de Siemomysł. Los Piast de la época practicaban la poligamia; Gall Anonim escribe que Mieszko «solía tomar siete esposas según la costumbre». En el caso de Siemomysł, sin embargo, el crónico menciona únicamente a una esposa distinguida.
Los inicios femeninos de Polonia
La escasa documentación permite varias interpretaciones, pero resulta evidente que, según la tradición, las mujeres influyeron enormemente en la vida y logros de Mieszko. «Primero mi madre, luego mi esposa, Dobrawa», reza Gall Anonim, convirtiendo a Mieszko en el único monarca “feminizado” de su obra.
El príncipe Siemomysł en una ilustración del siglo XIX de «Lectura Nacional» de Józef Chociszewski.
Los archivos no aclaran el origen exacto de la duquesa. Probablemente provenía de uno de los estados vecinos que formaban parte del dominio Piast antes del bautismo de Mieszko. Algunas hipótesis la sitúan como hija del líder de los Nadobrzanie, conquistados a mediados del siglo X, o como miembro de alguna tribu pomerana.
Curiosamente, se conoce mucho más su nombre que su procedencia. Hasta ahora, la historiadora la ha identificado simplemente como «N.N.»; ahora podemos recuperar su verdadero nombre.
Nombre descubierto mil años después
Investigaciones del historiador de Poznań, Rafał Prinke, y del estudioso Grzegorz Pac, revelan que la duquesa se llamaba Świętosława.
Durante años se asumió que ese nombre correspondía a la hija de Mieszko, casada con el rey danés Sven Girold. Sin embargo, las fuentes indican que la esposa del danés, llamada Świętosława, era una de sus hijas; no había costumbre escandinava de nombrar a los niños con nombres de ancestros vivos, mucho menos el propio nombre de la madre.
Por lo tanto, el nombre Świętosława, de origen eslavo, llegó a Dinamarca no por la princesa, sino por una antepasada distinguida: la propia madre de la reina escandinava, es decir, la abuela de la princesa.
Así, la duquesa de Gran Polonia y esposa de Siemomysł era Świętosława.
Fuentes
El artículo se basa en la bibliografía y los materiales recopilados por la autora para el libro «Mujeres de hierro. Las mujeres que construyeron Polonia». Para más información, haga clic AQUÍ. Bibliografía seleccionada:
- M. Dembińska, El modelo de la mujer eslava en las crónicas de Gallus Anonymus, Cosmas y Nestor, en Cultura medieval y polaca antigua. Estudios dedicados a Aleksander Gieysztor en su 50.º aniversario, D. Gawinowa (ed.), Varsovia 1991.
- M. Hare, Cnut y Lorena. Dos notas, «Anglo‑Saxon England», vol. 29 (2000).
- K. Jasiński, Pedigrí de los primeros Piast, Poznan 2004.
- S. Kętrzyński, Polonia en los siglos X‑XI, Varsovia 1961.
- M. Matla‑Kozłowska, ¿Merecían las mujeres el interés de los cronistas?, en Hominem quaerere. El hombre en la fuente histórica, S. Rosik, P. Wiszewski (eds.), Wrocław 2008.
- K. Mosingiewicz, El nombre como fuente en la investigación genealógica, en Genealogía – problemas metodológicos en la sociedad medieval polaca, J. Hertel (ed.), Toruń 1982.
- G. Pac, Mujeres en la dinastía Piast. El papel social de esposas y hijas hasta mediados del siglo XII, Toruń 2013.
- R. T. Prinke, Świętosława, Sygryda, Gunhilda. La identidad de la hija de Mieszko I y sus vínculos escandinavos, «Annales Históricos», vol. 60 (2004).
- P. Wiszewski, Domus Bolezlai. En busca de la tradición dinástica Piast (hasta c. 1138), Wrocław 2008.
