Maria Konopnicka y Maria Dulębianka han pasado más de 20 años juntas, viviendo y viajando juntas. Amigos, almas gemelas o tal vez… ¿amantes?
Una joven pintora, una feminista de pelo corto, vestida de hombre y casi dos décadas mayor, una autora respetada, casada y madre con vestidos y sombreros de flores. Hasta hace poco, Maria Dulębianka, aunque conocida en los círculos artísticos y feministas, era ignorada como persona inseparable de la biografía de Maria Konopnicka. Creada por la propia poeta y cultivada por las generaciones posteriores, la imagen de "bronce" sin el más mínimo rasguño no habría soportado un escándalo.
Incluso hoy hay información de que Konopnicka podría haber sido una persona no heteronormativa se encuentra con indignación y protestas. Hay voces que hablan de "perseguir el santo nombre del poeta". Los defensores entusiastas argumentan que la relación entre las dos damas era sin duda una relación de madre-hija o de maestro-aprendiz. Sin embargo, algunos investigadores creen lo contrario.
Amigos inseparables
A la pintora Maria Dulębianka a veces se la llama "pionera del feminismo". Procedía de una familia de terratenientes y, como todas las chicas de su ámbito, completaba un sueldo de doncellas. Aquí terminó el camino seguido por sus compañeros. En lugar de casarse bien y tener hijos, decidió dedicarse al arte. Al principio estudió con el propio maestro Jan Matejko. Luego se fue a París (La Escuela de Bellas Artes de Cracovia no aceptaba mujeres en aquella época). Luego perfeccionó su taller en Viena bajo la supervisión de Horowitz y en Varsovia con Wojciech Gerson, de quien se dice que "dio impulso a la pintura femenina".
¿Maria Konopnicka y Maria Dulębianka tenían una relación lésbica?
Su cuadro Para el pensamiento del poeta , expuesta en la Exposición de Varsovia de la Sociedad para el Fomento de las Bellas Artes, impresionó al joven Stefan Żeromski, quien escribió en un diario el 17 de mayo de 1888:
Estábamos entonces en el T.Z.S.P. Sólo me llamó la atención una cosa nueva y hermosa:"En el pensamiento del poeta" Dulębianka. Esta es una de las mejores cosas que una mujer puede crear. […] Hay en ello ese dedo que se dobla hacia el nervio de sentimientos que ellas conocen y pueden sentir, y al mismo tiempo sólo las mujeres pueden reproducir. [...] Dulębianka tiene una psicología artística y una técnica pictórica que la llevarán al alto nivel del arte.
Curiosamente, el escritor también notó que la imagen descrita estaba a la altura de las canciones de Konopnicka. En aquella época nacía una amistad entre las dos damas, que probablemente se conocieron entre los años 1870 y 1880. Ambas asistieron a la sala de lectura científica para mujeres dirigida por Paulina Kuczalska-Reinschmit.
Pietrek con los codos frotados
En 1888 María Konopnicka tenía cuarenta años, dio a luz a ocho hijos y se separó de su marido. ¿Se involucró inmediatamente con Dulębianka? Se puede suponer que inicialmente los unía una amistad cada vez más fuerte, aunque algunos vieron algo más en su relación . En un fragmento inédito de los diarios de Romanana Pachucka, divulgado por Agata Zawiszewska en los últimos años, una activista de principios del siglo XX describe así las relaciones de las mujeres que conoce:
Conocí entonces a tres parejas de mujeres, amigas inseparables:I Paulina Kuczalska-Reinschmit y Józefa Bojanowska, II Maria Konopnicka y Maria Dulębianka, III Helena Weychert y Maria Rodziewiczówna. En cada uno de estos dos, uno se volvió externamente masculino […].
Maria Dulębianka llevaba el pelo corto que enmarcaba libremente su frente alta y caía sobre la parte posterior de su cabeza. El "escarabajo de la patata", o anteojos, le pellizcaba la nariz y cubría los ojos de los miopes. Esbelta y esbelta, también vestía trajes de corte inglés y se animaba con un chaleco brillante con cuello y corbata, a menudo negra, atada con un lazo al cuello. Llevaba zapatos de tacón bajo y sus movimientos y andar eran vigorosos, angulosos y masculinos. Por naturaleza, fr. buena, gentil y suave, por fuera quería ser amable con un hombre.
Konopnicka llevaba vestidos y sombreros largos y elegantes, a menudo decorados con flores. Por tanto, según Krzysztof Tomasik, su relación con un amigo al que llamaba "Piotrek" o "Pietrek con los codos frotados" podría tener una dimensión erótica:> . Es una relación lésbica basada en la división de roles en masculino y femenino. Por otro lado, Dulębianka simplemente podía manifestar emancipación y puntos de vista feministas con su ropa y su forma de ser.
Estado de ánimo peculiar y chismes entre bastidores
En cualquier caso, ella era una persona tan importante para Konopnicka que el escritor la llevó en 1899 a una "reunión familiar" organizada en Arkadia. Siempre utilizó el plural en sus cartas para describir los acontecimientos de su vida y de su vida en común. Como escribe Tomasik : "En cartas a los niños, el autor de Roty no explicó ni comentó sobre su apariencia, simplemente pasó del singular al plural en algún momento , escribiendo:hemos, decidimos, visitamos, vamos ”.
La relación con Konopnicka tuvo un impacto negativo en la obra artística de Dulębianka
El 8 de septiembre, las mujeres se mudaron a la casa solariega de Żarnowiec, cerca de Krosno, que Konopnicka recibió "como un regalo de la nación polaca". Si iban a algún lado, prácticamente siempre juntos. La relación con Konopnicka tuvo un impacto negativo en el trabajo artístico de Dulębianka, quien sacrificó en gran medida sus propias aspiraciones por el cuidado de su amiga. Sin embargo, según la biógrafa de la poeta Lena Magnone, los hilos eróticos aparecieron en la obra de Konopnicka sólo después de conocer a Dulębianka. Sólo ella podía pintarla. Ciertamente, la escritora creyó en el talento de su amiga y la apoyó utilizando su amplia influencia y conexiones.
Dulębianka no logró involucrar a Konopnicka en actividades feministas. Aunque la escritora estuvo involucrada en muchos proyectos, lo hizo sólo por petición de su amiga. Durante el jubileo de Eliza Orzeszkowa, combinado con la convención nacional de mujeres en Varsovia en 1907, tuvo lugar un incidente desagradable. Konopnicka, irritada por el comportamiento del público durante el discurso de Dulębianka, abandonó la sala sin decir palabra. La cuestión oficial fue que durante el discurso de Dulębianka, representantes de asociaciones bajo la influencia de la democracia nacional molestaron al orador con comentarios irónicos, risas y protestas. En Kurjer Warszawski del 13 de junio, se escribió cautelosamente que algunos de los asistentes "mostraban un humor peculiar, molestando al orador". Entre bastidores se dijo que las duras declaraciones no se referían a temas políticos, sino a la naturaleza de la relación entre el presidente y el presidente.
Lesbiana promiscua y feminista baleada
Quizás la naturaleza de la relación entre Konopnicka y Dulębianka permanecería en el ámbito de las conjeturas y posibles estudios académicos hasta el día de hoy, si no hubiera sido por los acontecimientos de 2012. En el fragor del ambiente LGBT+ por la promulgación de la ley sobre uniones civiles, el asunto pasó a primer plano. El director del Instituto del Libro, Grzegorz Gauden, hizo un llamamiento a los diputados en el debate para que llamaran al proyecto de ley en preparación Ley Konopnicka-Dulębianka:
Maria Konopnicka y Maria Dulębianka han vivido inseparablemente durante veinte años. Vivieron juntos, viajaron por el mundo, lucharon por Polonia y la justicia. A ello dedicaron su vida, literalmente Maria Dulębianka. La Polonia de sus sueños era ser un país de gente libre, que trabajara por su patria y viviera de acuerdo con sus elecciones y sentimientos personales. [...] Saldando la deuda de varias generaciones de polacos con Maria Konopnicka y Maria Dulębianka y cumpliendo los sueños de ambas mujeres, el Sejm de la República de Polonia aprobó la ley sobre asociaciones.
Retrato de Konopnicka por Dulębianka
No es difícil adivinar que los círculos conservadores han estado alborotados. El ex diputado de derecha Artur Zawisza escribió:"La tesis sobre el supuesto lesbianismo de Maria Konopnicka es una mentira de la propaganda feminista. La mentira de Konopnica podría ser castigada del mismo modo que la mentira de Auschwitz. Por su parte, Paweł Bukowski, curador principal y director del Museo Maria Konopnicka de Żarnowiec, explicó todo el escándalo:“Alguien quiere ganar popularidad barata buscando una sensación. Porque es más fácil avanzar con ello que con una posición científica. […] Y, dicho sea de paso, deberíamos fijarnos en sus logros. Y no mirar debajo de la falda. ”
A su vez, Krzysztof Skiba en su columna en "Wprost" se burló:"Krzysztof Tomasik en el libro Homobiografías reveló que el autor del patriótico Rota y nuestro trucos María Konopnicka, madre de ocho hijos, no era tan aburrida como comúnmente se cree. Gracias a Tomasik ya sabemos que la poeta que revolotea en las pancartas de la prensa de extrema derecha es una lesbiana disoluta que está cabreando a su marido jugando en la cama con una feminista de tiro. ”
¿Hasta que la muerte nos separe?
Los círculos conservadores se opusieron firmemente a tal intento de socavar la imagen de Konopnicka. El citado Paweł Bukowski argumentó que "si hubiera alguna duda, Juan Pablo II no se habría referido a las obras de Konopnicka en sus homilías". Cabe mencionar aquí que el primer libro del escritor, dedicado a los científicos perseguidos por los cristianos, se publicó en 1881 con el título Del pasado, provocó una tormenta y comentarios similares a los que un autor anónimo publicó en la "Catholic Review":"Su pensamiento es impío y blasfemo" . Konopnicka criticó a la Iglesia católica y al Papa. En una carta a su hija del 12 de febrero de 1897, escribió:"¡Oh, podredumbre, todos estos clones!"
Maria Konopnicka y Maria Dulębianka viven inseparablemente desde hace veinte años.
Al parecer, el conflicto con la Iglesia le recordó al escritor sobre el ataúd. Cuando Konopnicka murió en 1910, el clero canceló el funeral. El discurso del obispo Bandurski fue abandonado. Sin embargo, esto no impidió que la ceremonia concluyera. El discurso lo pronunció Jan Kasprowicz, quien dijo que este era el lugar de descanso temporal de la escritora, porque en el futuro descansaría en Skałka. Lamentablemente esto no sucedió. Cuando María Dulębianka murió de tifus nueve años después, su funeral estuvo acompañado de manifestaciones patrióticas y sociales, sobre las que Jarosław Molenda escribe en su libro Escándalos:
El cortejo fúnebre fue seguido por mujeres, incluidas aquellas rechazadas por la moral y costumbres de la época, madres solteras, niños de albergues y guarderías. Para ellos Dulębianka era casi una santa. A la ceremonia también asistieron los veteranos del levantamiento de 1863, los círculos artísticos y periodísticos de Lviv y el magistrado de Lviv, encabezado por el presidente Józef Neuman.
Según sus deseos, el cuerpo de Dulębianka fue colocado inicialmente en la tumba donde estaba enterrada Konopnicka. Desafortunadamente, no se les dio el descanso eterno juntos. El cuerpo de la pintora fue trasladado al cementerio de los Aguiluchos, donde fue enterrado junto a las tumbas de los defensores de Lviv y de los participantes en las luchas por la Pequeña Polonia Oriental.
Autocensura
¿Alguien quiso así borrar de la memoria de la posteridad veinte años de vida común de dos mujeres para defender la imagen de bronce de una de ellas? No lo sabemos. Quizás tampoco descubramos qué pasó realmente entre ellos. Sabemos que Dulębianka nunca se casó, tampoco tenemos fuentes sobre su relación con otra mujer . Recordemos también que Konopnicka solía guardar silencio y ocultar muchos sentimientos y verdades sobre sí misma, ya que escribió: "Incluso escribo a mis seres queridos para que puedan ser leídos por el gendarme, si quisiera" .
En vista de una censura tan meticulosa sobre la propia poeta y su familia, es difícil esperar que algún día salga a la luz algún documento que pueda confirmar las especulaciones que se vienen realizando desde hace cien años. ¿Y si no? Bueno, como escribe perversamente Krzysztof Tomasik:¿qué resultaría de esto? “No cambia el hecho de que el autor de Imagina eligió a la mujer como compañera en su vida, y probablemente se pueda hablar de relación en el caso de personas que viven y viajan juntas? " - pregunta el autor. Que cada uno responda esta pregunta por sí mismo.
Bibliografía:
- Gorczyca, E., Secretos del dormitorio de Maria Konopnicka. ¡No mires debajo de la falda del poeta! , nowiny24.pl (acceso:21/01/2022).
- Gauden, G., Preámbulo de la ley sobre uniones civiles , 12 de octubre de 2012, Wybcza.pl (consultado el 21 de enero de 2022).
- Kienzler, I., Maria Konopnicka - una impiedad devastada , Varsovia 2014.
- Dulębianka, M. , portavoz de ética para asuntos sociales, económicos, pedagógicos y éticos, "Estación Na" 1919, nº 4.
- Magnone, L., María Konopnicka. Espejos y síntomas , Gdansk 2011.
- Molenda, J., Gorszycielki , Varsovia 2019.
- Szypowska, M., Konopnicka no lo sabemos , Poznan 2014.
- Tomasik, K., Homobiografías. Escritores y escritores polacos de los siglos XIX y XX , Varsovia 2008.
