Maria Konopnicka y Maria Dulębianka compartieron más de veinte años de vida, viajes y luchas. ¿Amistad profunda, almas gemelas o algo más?
Una joven pintora, feminista, de cabello corto, vestida con ropa masculina y casi dos décadas mayor; una autora respetada, casada y madre, siempre con vestidos y sombreros floridos. Hasta hace poco, aunque Maria Dulębianka era conocida en círculos artísticos y feministas, se la consideraba inseparable de la biografía de Maria Konopnicka. La imagen “de bronce” que la poeta creó de sí misma y que las generaciones posteriores cultivaron habría evitado cualquier escándalo…
Incluso hoy, la idea de que Konopnicka pudiera haber sido una persona no heteronormativa genera indignación y protestas. Algunos defienden que la relación era meramente materno‑filial o maestro‑aprendiz, mientras que ciertos investigadores apuntan a una intimidad mayor.
Amigas inseparables
Maria Dulębianka es considerada una "pionera del feminismo". Provenía de una familia terrateniente y, como muchas de su entorno, completó la educación típica para damas. En lugar de casarse y tener hijos, eligió dedicarse al arte. Estudió con el maestro Jan Matejko, luego se trasladó a París (la Escuela de Bellas Artes de Cracovia no admitía mujeres en esa época). Continuó su formación en Viena bajo Horowitz y en Varsovia con Wojciech Gerson, quien impulsó la pintura femenina.
¿Mantuvieron una relación lésbica?
Su cuadro Para el pensamiento del poeta, expuesto en la Exposición de la Sociedad de Fomento de Bellas Artes de Varsovia, impresionó al joven Stefan Żeromski, quien el 17 de mayo de 1888 escribió en sus diarios:
En la exposición quedé impactado por "En el pensamiento del poeta" de Dulębianka. Es una de las mejores obras que una mujer puede crear. Muestra una sensibilidad que sólo las mujeres pueden reproducir… Dulębianka posee una psicología artística y una técnica que la llevarán a la alta esfera del arte.
Ese mismo año nació una amistad entre ambas, probablemente en la sala de lectura femenina dirigida por Paulina Kuczalska‑Reinschmit.
Pietrek y los codos rozados
En 1888 Konopnicka tenía ya más de cuarenta años, ocho hijos y estaba separada de su marido. ¿Se involucró con Dulębianka de inmediato? Es probable que inicialmente se unieran por una amistad cada vez más estrecha, aunque algunos percibían algo más. Un fragmento inédito de los diarios de Romanana Pachucka, revelado por Agata Zawiszewska, describe a tres parejas de mujeres inseparables de la época, entre ellas Konopnicka y Dulębianka, señalando que "en cada una de ellas, una adoptó un rol exteriormente masculino".
Maria Dulębianka llevaba el cabello corto, frente alta y gafas que le apretaban la nariz. Vestía trajes de corte inglés, chalecos brillantes con cuello y corbata, y zapatos de tacón bajo. Su caminar era vigoroso y anguloso, casi masculino. Por naturaleza era buena, gentil y suave, pero buscaba presentarse como un hombre.
Konopnicka, por su parte, lucía vestidos largos y elegantes con sombreros floreados. Según Krzysztof Tomasik, su relación con la amiga a quien llamaba "Piotrek" o "Pietrek con codos rozados" podría haber tenido una dimensión erótica, basada en la división de roles masculino‑femenino. Por otro lado, Dulębianka quizá expresaba su emancipación a través de su forma de vestir y de ser.
Ánimo peculiar y chismes tras bambalinas
Lo que quedó claro es que Dulębianka era una persona fundamental para Konopnicka. En 1899 la poeta organizó una "reunión familiar" en Arkadia y, en sus cartas, pasó del singular al plural: "tenemos, decidimos, visitamos, vamos".
La relación con Konopnicka afectó negativamente la producción artística de Dulębianka, quien sacrificó gran parte de sus aspiraciones para cuidar a su amiga. Sin embargo, la biógrafa Lena Magnone afirma que los hilos eróticos aparecen en la obra de Konopnicka sólo después de conocer a Dulębianka. La poeta la apoyó con su influencia y contactos.
Dulębianka nunca logró involucrar a Konopnicka en actividades feministas. Un episodio ocurrió en 1907, durante la conmemoración de Eliza Orzeszkowa y el congreso nacional de mujeres en Varsovia: Konopnicka abandonó la sala mientras Dulębianka hablaba, alegando interrupciones de representantes de la democracia nacional. En el periódico Kurjer Warszawski (13 de junio) se mencionó que el público mostraba "un ánimo peculiar que molestó a la oradora"; tras bastidores se susurró que los comentarios críticos no eran políticos, sino sobre la naturaleza de la relación entre ambas.
Lesbiana promiscuo y feminista herida
El debate se reavivó en 2012, en medio de la discusión sobre la ley de unión civil. El director del Instituto del Libro, Grzegorz Gauden, propuso nombrar el proyecto "Ley Konopnicka‑Dulębianka":
Maria Konopnicka y Maria Dulębianka vivieron inseparables durante más de veinte años. Compartieron viajes, luchas por Polonia y justicia. Su sueño era una Polonia libre, donde cada quien pudiera vivir según sus elecciones y sentimientos… El Sejm aprobó la ley de asociaciones en su honor.
La reacción conservadora fue inmediata. El exdiputado Artur Zawisza calificó la supuesta lesbianidad como "una mentira de propaganda feminista" comparable a la mentira de Auschwitz. Paweł Bukowski, director del Museo Konopnicka en Żarnowiec, defendió que "alguien busca popularidad barata con una sensación, no con la ciencia".
Krzysztof Skiba, en su columna de "Wprost", se mofó de la polémica: "Gracias a Tomasik ya sabemos que la autora del patriótico 'Rota' no era tan aburrida; era una lesbiana disoluta que fastidiaba a su marido jugando en la cama con una feminista herida".
¿Hasta la muerte?
Los círculos conservadores se opusieron a desvirtuar la imagen de Konopnicka. Bukowski recordó que "si hubiera dudas, Juan Pablo II habría mencionado a Konopnicka en sus homilías". La poeta ya había criticado a la Iglesia; en 1881 su libro Del pasado provocó una fuerte reacción católica que la tachó de "pensamiento blasfemo".
Cuando Konopnicka falleció en 1910, el clero canceló el funeral y el obispo Bandurski no pronunció discurso. Jan Kasprowicz lo sustituyó y anunció que su descanso sería temporal, hasta su eventual reposo en Skałka, lo cual nunca ocurrió. Nueve años después, Dulębianka murió de tifus; su funeral estuvo lleno de manifestaciones patrióticas y sociales, según Jarosław Molenda.
El cortejo fue acompañado por mujeres rechazadas por la moral de la época, madres solteras, niños de orfanatos… Dulębianka era casi una santa para ellas.
Según su voluntad, el cuerpo de Dulębianka fue inicialmente colocado junto al de Konopnicka, pero después fue trasladado al Cementerio de los Águilitas, junto a los defensores de Lviv.
Autocensura
¿Se intentó borrar veinte años de vida compartida para preservar la imagen de bronce? No lo sabemos. Lo que sí está claro es que Dulębianka nunca se casó y no existen fuentes que indiquen otra relación femenina. Konopnicka, por su parte, ocultó muchos sentimientos, como ella misma escribió: "Incluso escribo a mis seres queridos para que los lea el gendarme, si lo desea".
Ante la meticulosa censura de la propia poeta y su familia, es improbable que aparezcan documentos que confirmen o desmientan las especulaciones centenarias. Como dice Krzysztof Tomasik, "no cambia el hecho de que la autora de 'Imagina' eligió a una mujer como compañera de vida". Cada lector decidirá su propia interpretación.
Bibliografía
- Gorczyca, E., Secretos del dormitorio de Maria Konopnicka. ¡No mires bajo la falda de la poeta!, nowiny24.pl (acceso: 21/01/2022).
- Gauden, G., Preámbulo a la ley de unión civil, 12 de octubre de 2012, Wybcza.pl (acceso: 21/01/2022).
- Kienzler, I., Maria Konopnicka – una blasfemia devastadora, Varsovia 2014.
- Dulębianka, M., Portavoz de ética social, económica, pedagógica y moral, "Na station" 1919, Nº 4.
- Magnone, L., Maria Konopnicka. Espejos y síntomas, Gdańsk 2011.
- Molenda, J., Gorszycielki, Varsovia 2019.
- Szypowska, M., Konopnicka que no conocemos, Poznań 2014.
- Tomasik, K., Homobiografías. Escritores polacos del siglo XIX y XX, Varsovia 2008.
