Los etnolectos son variedades lingüísticas habladas originalmente por un grupo étnico particular, como el holandés indisco, el holandés de Surinam y el holandés marroquí. En primer lugar, son los inmigrantes de primera generación los que dejan que las características de su lengua materna resuenen en su holandés. Pero la segunda generación y las posteriores también utilizan estos componentes –a menudo conscientemente– como marcadores de identidad. Frans Hinskens escribió sobre ello en Raíces amplias .
Los etnolectos son de todos los tiempos. Hinskens muestra que desde hace siglos también grandes grupos de inmigrantes se asientan en los Países Bajos. Aprenden holandés y dejan en él huellas de su lengua materna. Algunas de esas características etnolécticas también son adoptadas por la población nativa. A partir del siglo XVI, grandes grupos de judíos llegaron a los Países Bajos, y el nombre Mokum de Ámsterdam se remonta a las palabras yiddish y hebrea que significan "ciudad".
La historia colonial ha producido etnolectos como el holandés de Surinam y el holandés de las Indias. En holandés todavía encontramos palabras como soebatten y batalla, que vienen del malayo. Por cierto, estas características extrañas no sólo se encuentran en el vocabulario, sino en todas las capas del lenguaje. Por ejemplo, tanto los surinameses como los indoholandeses tienen esa pronunciación característica de la w (oewee) y una lengua temblorosa con la punta-r.
Marroquí y turco
Desde principios del siglo XX tenemos que lidiar con muchos trabajadores migrantes. En primer lugar, grandes grupos de polacos y chinos vienen a los Países Bajos en busca de trabajo. Después de la Segunda Guerra Mundial, muchos inmigrantes proceden de los países del Mediterráneo, especialmente de Marruecos y Turquía. Los hijos de estos grupos de inmigrantes también desarrollan su propio etnolecto.
Las características de estos etnolectos se han estudiado durante los últimos diez años bajo la supervisión de Frans Hinskens y Pieter Muysken de la Universidad de Radboud. Se referían específicamente a los etnolectos hablados por jóvenes holandeses marroquíes y turcos en Amsterdam y Nijmegen. En este estudio se grabaron conversaciones entre niños de diez a doce y de dieciocho a veinte años. Mantuvieron conversaciones entre ellos y con chicos de origen holandés.
¿Holandés deficiente?
Según Hinskens, los etnolectos tienen una tradición de investigación relativamente joven por varias razones:“Los etnolectos son bastante complejos. Es muy difícil señalar un componente étnico desde fuera. Tomemos como ejemplo la frase:Voy a ir a la ciudad. Esta construcción ocurre en Surinam, pero también en muchos dialectos flamencos”.
También hay características lingüísticas que ocurren en múltiples etnolectos, sin tener un componente étnico específico:surgieron como "errores" en el proceso de adquisición de la lengua. Como errores cometidos en el género de las palabras (la chica que ). Hinskens:“El vocabulario en holandés no es predecible. Si no lo aprendes desde una edad temprana – porque eso es básicamente lo que hacemos con nuestros niños pobres – nunca lo aprenderás por completo. Cualquiera que aprenda holandés como segunda lengua, independientemente de su lengua materna, tendrá dificultades con esto”.
Pero también es cierto que, según el investigador, el lenguaje de los inmigrantes se abordaba de forma muy diferente. “La pregunta entonces era:¿hasta qué punto hablan holandés todavía? Los holandeses "deficientes" eran vistos como algo "que superarán si permanecen en los Países Bajos el tiempo suficiente". Ahora sabemos por todo tipo de investigaciones que formas del lenguaje como la niña No es necesario que sea un holandés pobre. Porque los chicos que los usan principalmente los usan entre ellos. Resulta que efectivamente dominan el estándar”.
Zze zzegge
También había diferencias importantes entre los holandeses turcos y marroquíes, afirma Hinskens. Los jóvenes turcos, por ejemplo, intercambiaban más a menudo entre holandeses y turcos en las conversaciones. Esto se debe a que a menudo hablan turco entre ellos, pero en esta situación tenían que hablar holandés.
Pero también adoptaron características marroquíes con mayor frecuencia en su discurso. El profesor explica esto porque el holandés marroquí es un poco más fuerte en los Países Bajos:“Marruecos es mucho más multilingüe que Turquía. El viejo "lenguaje cultural" es el francés. Hay una lengua escrita, el árabe clásico, que no se habla. El idioma hablado es el árabe marroquí, pero principalmente el bereber. Por eso los holandeses marroquíes hablan holandés marroquí con más frecuencia entre ellos”.
“Lo que fue sorprendente:también encontramos rasgos del holandés marroquí, que sabemos provienen del árabe marroquí o bereber, en el turco y el holandés nativo. Como la z aguda, que más a menudo suena como una s en el holandés hablado. El holandés marroquí también puede extenderlo como en zzegge. Al hacerlo, añaden un contraste largo con el holandés, que proviene del árabe. Su extensión tiene un significado gramatical:zenqa por ejemplo significa 'calle' y zzenqa 'la calle'.”
Pronunciación de la ciudad
Los jóvenes de origen marroquí o turco a veces utilizan conscientemente su etnolecto para enfatizar su identidad. Cuando hablan con jóvenes holandeses nativos, utilizan mucho más a menudo el formulario estándar, según muestra el estudio. Pero estos jóvenes hacen algo notable en su uso del lenguaje. No sólo toman prestados elementos del idioma de sus padres, sino que también recogen sus propias variantes lingüísticas de la calle. Al igual que en la jerga, en la que también se mezclan múltiples variedades lingüísticas.
“Vemos esto especialmente en la pronunciación del estándar holandés ij/ei. Suena como èè en el dialecto de la ciudad de Nijmegen; la variante aa ocurre en Amsterdam. Los jóvenes turcos y marroquíes holandeses utilizan con mayor frecuencia estas antiguas variantes dialectales. Por lo general, también viven en distritos urbanos más pobres, donde todavía se escucha mucho dialecto urbano”.
Los jóvenes saben muy bien que las variantes que utilizan no son formas estándar. Por lo tanto, es posible que en el futuro no críen a sus hijos con esas variantes locales, sugiere Hinskens. “Pero eso nunca se puede predecir. No se podría haber predicho en el pasado que ciertos elementos marroquíes o turcos seguirían existiendo en la segunda generación holandesa. Usan esas características porque tiene un valor agregado social. Así que es muy posible que los niños de esta generación también lo entiendan así”.
