En sociedades complejas, como la holandesa, las imágenes desempeñan un papel decisivo. Las imágenes pueden crear un sentido de comunidad. A través de las imágenes, las personas desarrollan una idea propia y ajena o extraña, y eso influye fuertemente en quién en este imaginario pertenece a una comunidad y quién no.
La descripción de la comunidad es siempre un proceso selectivo:¿qué pasado uno quiere compartir? Qué imagen es propia de una comunidad es una cuestión de negociación, en definitiva, de procesos de poder. Un buen ejemplo es el pasado de la esclavitud holandesa. El sistema de trabajo forzoso transatlántico es una parte integral de la historia holandesa, pero los esfuerzos para crear conciencia sobre este tema aún generan una feroz controversia.
La raza y el origen étnico suelen desempeñar un papel crucial en la representación de la comunidad, incluso si a veces esto sucede bajo la piel y no se menciona. Porque lo que se selecciona exactamente como imagen de la comunidad (en forma de, por ejemplo, herencia cultural o tradiciones compartidas) determina inmediatamente quién se reconoce en estas imágenes. Por ejemplo, no todo el mundo se reconoce en Carlomagno, el "emperador de Occidente", Guillermo de Orange, el "padre de la nación", o el "héroe naval" Michiel de Ruyter.
Algunos pueden tener más afinidad con Aletta Jacobs, Raden Adjeng Kartini o Anton de Kom. Estas imágenes dan a la nación su propio "rostro", por así decirlo, y con ello también una etnia y una raza. Es decir, "los Países Bajos" y los "holandeses" pueden adquirir muy sutilmente un "color de piel" o fenotipo a través de esta imaginación, una representación de cómo debería verse un holandés típico.
Pregunta de Pete
Un buen ejemplo de esta imaginación es la controversia en torno al partido Sinterklaas. En 1850, trece años antes de la abolición de la esclavitud en las colonias holandesas de "Occidente" (Surinam y las Antillas), la fiesta de Sinterklaas cambió de forma. Fue en el apogeo del colonialismo holandés. Bajo la presión de los ideales de la Ilustración, la educación también tuvo que cambiar. Como dijo John Helsloot en 2005:el oscuro susto infantil que Sinterklaas todavía suponía a menudo tenía que transformarse en una figura más feliz y más suave. Después de todo, a los niños no se les permitía educar en la superstición.
En el libro del maestro de Amsterdam Schenkmann, San Nicolás y su siervo, la oscuridad del antiguo Sinterklaas fue reinterpretada por medio de un sirviente oscuro:"aunque soy negro como el hollín, lo digo en serio". Esta nueva figura ya no tenía por qué asustar a los niños, sino que aparecía como un alegre amigo de los niños. Este payaso fue retratado en la forma del "negro alegre", un estereotipo racial muy extendido y querido de los afrodescendientes en ese momento en Europa y América del Norte. En esta imagen, Zwarte Piet encarna al "otro racializado", el de los niños, el futuro de la nación.
Crisis de identidad nacional
Desde 2015, Sinterklaas, incluida la figura de Zwarte Piet, está incluida en el inventario nacional de patrimonio inmaterial de la Unesco. Aunque se trata sólo de un inventario del patrimonio inmaterial de los Países Bajos, esta lista se considera representativa. Como símbolo de "Países Bajos", representa, por así decirlo, la identidad holandesa. Tal pretensión de representar a la nación en su conjunto puede excluir a quienes no se reconocen en ella. Por otro lado, precisamente porque la fiesta de Sinterklaas tiene un significado nacional tan grande, muchos consideran que la crítica de la fiesta es un ataque a la propia nación. En momentos de "crisis de identidad nacional", como la discusión sobre Zwarte Piet, las imágenes del propio partido pueden usarse para defender a los "unos" contra los "otros", como en malas palabras racistas como "quejica" o "quejica". embuste negro'.
La raza y la etnia son construcciones sociales. Surgen en procesos de imaginación del propio y del otro. Eso no quiere decir que sean meras ilusiones. La imaginación de la comunidad es una realidad social que puede conducir a la exclusión real. Especialmente en una sociedad que depende en gran medida de los medios modernos, las imágenes tienen un gran poder. Siguiendo el ejemplo de Zwarte Piet, pensemos en las noticias de Sinterklaas. Las imágenes hacen una contribución significativa al mundo en el que vivimos y algunas parecen persistentes y difíciles de cambiar. Las imágenes producidas en estos medios pueden provocar exclusión social. Al mismo tiempo, es precisamente la imaginación de raza y etnia la que a menudo es fluida y capaz de adaptarse. Esto hace que los estereotipos sean resistentes, pero también modificables.
