Alrededor de 60.000 holandeses huyeron del país durante la revuelta. Una gran parte de ellos acabó en la Renania alemana. Construyeron allí sus iglesias de refugiados y se radicalizaron, según la teoría actual. Una nueva investigación muestra que la radicalización no fue tan mala.
La investigación aún no ha concluido, pero ya confunde seriamente las teorías existentes sobre los refugiados holandeses en Renania durante la revuelta. Según Mirjam van Veen, profesora de Historia de la Iglesia en la Universidad Libre de Ámsterdam, la división entre holandeses y alemanes se complica inmediatamente.
“Poco a poco me di cuenta de que también pensaba demasiado en estas nacionalidades, pero sólo existen desde el siglo XIX. En el siglo XVI, las zonas fronterizas se superponían mucho más que hoy. Por ejemplo, no existía una frontera lingüística entre holandés y alemán. Por lo tanto, la diferencia entre un habitante de Amsterdam y un Arnhemmer era mucho mayor que la que existe entre alguien de una provincia oriental de la República y de la Renania alemana”.
Van Veen y un equipo de historiadores estudian a estos refugiados religiosos en Renania (entre 1550 y 1618). Juntos están creando una base de datos para la que recopilan toda la información que se puede encontrar sobre los refugiados holandeses desde 2015. Con estos datos quiere mostrar, entre otras cosas, hasta qué punto hubo emigración, ya que la mayoría de los refugiados Parecen proceder de la zona de Renania. Esto va en contra de la idea predominante de que los protestantes de todo el país huyeron a Alemania.
Quienes buscaban refugio en Renania huyeron de la creciente intolerancia tras la iconoclasia de 1556 y de la violencia de la guerra que estalló en 1568. En aquella época, los Países Bajos todavía formaban parte del Imperio de los Habsburgo, con el profundamente religioso católico Felipe II como monarca. No era muy tolerante con los protestantes.
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Parece que la mayoría de las personas que partieron hacia Renania ya vivían en las cercanías de esta zona. Esto les facilitó mantenerse en contacto con el frente interno y viajar de un lado a otro. El grupo de refugiados era muy heterogéneo. Ricos y pobres, protestantes o católicos:los investigadores encuentran todo tipo de cosas. “Conocemos alrededor del 20 por ciento de la profesión y una gran parte de ella está formada por hombres jóvenes que buscan trabajo. La elección de la Colonia católica, por ejemplo, fue principalmente económica para los protestantes”.
Los refugiados no fueron bien recibidos en todas partes y por diversas razones. En Frankfurt, los gremios temían la competencia económica y el grupo de reformados holandeses también rechazó cualquier compromiso religioso, según Van Veen:“Llegó un momento en que los luteranos se hartaron y cerraron la iglesia de refugiados. Hasta entonces, a los refugiados se les permitía celebrar sus servicios abiertamente, lo que era muy tolerante con los luteranos”.
Cuando los refugiados estaban dispuestos a llegar a un acuerdo, eran bienvenidos en la mayoría de las ciudades. A los refugiados se les permitió profesar su propia fe o integrarse en congregaciones existentes, como en la reformada Aquisgrán y la Luterana Weasel.
Compromisos religiosos
Otra imagen dominante entre los historiadores que Van Veen cuestiona es la radicalización de los refugiados en Renania. Una vez de regreso en los Países Bajos, se dice que estos refugiados propagaron el calvinismo radical, lo que dio a esta religión la ventaja.
“La mayoría de los refugiados que terminaron en Renania no se radicalizaron en absoluto. Se adaptaron, incluida la religión, construyeron una nueva vida y se quedaron allí. Los que regresaron fueron a menudo pastores exiliados, pero tampoco todos se radicalizaron”.
Muchos de estos pastores fueron y siguieron siendo moderados. Según Van Veen, deberían haber llegado a compromisos con los alemanes a nivel religioso y haber visto la necesidad y el valor de esto. “En la ciudad de Goch, por ejemplo, el compromiso consistió en un servicio religioso parcialmente conjunto para protestantes y católicos. Sólo se separaron en misa. Los refugiados llevaron este ejemplo a los Países Bajos, como el predicador Hubert Duifhuis (1531-1581) en Utrecht, pero allí fracasó. En aquella época, los alemanes eran mucho mejores en 'vivir y dejar vivir' que los holandeses."
El problema era que la mayoría de los holandeses no miraban más allá de lo que habían estado acostumbrados durante siglos:una religión dentro de un gobierno eclesiástico y secular. Los calvinistas ortodoxos también intentaron lograr esta unidad excluyendo otras religiones. “En la República siempre ha habido un fuerte movimiento ortodoxo, pero los heterodoxos también permanecieron dentro de la misma nueva iglesia popular. ¿Eso es tolerante? La verdadera tolerancia sólo existe cuando la fragmentación es posible”, añade Van Veen.
Calvin sobreestimó
Entonces, ¿de dónde viene esta imagen del refugiado radicalizado en Renania? Es una teoría del hijo del historiador y predicador Aad van Schelven y data del siglo XIX. Los refugiados se verían a sí mismos como el pueblo elegido, al igual que los israelitas bíblicos en Egipto, y luego se radicalizarían. Encontraron consuelo en la doctrina de la predestinación de Calvino, en la que ya está establecido al nacer si eres un elegido de Dios. Según Van Veen, esto no puede ser cierto:"Cada refugiado vive la huida y la guerra de manera diferente y, por lo tanto, es imposible que todos se hayan vuelto radicalmente religiosos".
Van Schelven fue alumno del teólogo y político reformado Abraham Kuyper (1837-1920). Estos hombres no eran objetivos y sus opiniones religiosas han influido mucho en la historiografía, explica Van Veen. “Por ejemplo, Kuyper promovió la idea de que Juan Calvino era el reformador religioso más importante de los Países Bajos, pero eso es una tontería. Después de 1650, Calvino apenas fue leído. Heinrich Bullinger (1504-1575), por ejemplo, era mucho más famoso entonces. Su libro de sermones fue utilizado e incluso fue incluido en todos los barcos de la VOC. ¿Pero quién sabe todavía su nombre? A diferencia de Calvino”.
Van Veen no cree que sea sorprendente que los historiadores todavía recurran a las obras de Kuyper y sus seguidores. “Publicaron muchas fuentes, pero lo hicieron desde una cierta convicción. Estas ediciones originales todavía se utilizan ampliamente, en parte porque algunas de las fuentes originales fueron destruidas durante los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial”. La nueva base de datos de los investigadores proporciona una fuente históricamente confiable, también para futuras investigaciones.
App con rutas ciclistas
Nunca antes se habían realizado investigaciones a esta escala en comunidades de refugiados en Alemania. Además, Van Veen ahora mira más allá de la religión. Para concienciar a más personas sobre esta historia desconocida, ha desarrollado una aplicación. Aquí encontrará todo tipo de información sobre los refugiados, su vida diaria en las nuevas ciudades y la influencia mutua de los refugiados holandeses y alemanes. Van Veen habla de los lugares de interés que todavía se pueden contemplar allí y destaca a refugiados famosos, como el erudito católico Dirck Volkertsz. Coornhert y el pastor de Gouda, Herman Herbers.
La aplicación contiene todas las rutas ciclistas que Van Veen también ha recorrido:“La ruta de Nijmegen a Gennep es muy bonita. También es bonita la desconocida iglesia reformada escondida en Rees, Alemania. Esta ciudad de Rees también tiene antiguas fortificaciones construidas por el estatúder Maurits van Oranje. La iglesia está muy bien mantenida, pero mientras tanto la congregación reformada se ha germanizado por completo”. Cualquiera que esté interesado en seguir las huellas de estos refugiados holandeses puede disfrutar ahora de esta aplicación.
