Las discusiones contemporáneas sobre lo que es ofensivo o pornográfico casi siempre giran en torno a imágenes. En el siglo XVII se mantuvieron debates similares, pero sobre canciones. En el Siglo de Oro se cantaba mucho, especialmente sobre el amor. Lo que se debe y no se debe hacer cambió con el tiempo. A principios del siglo XVII la gente era liberal, al final hubo una creciente resistencia a las "canciones lascivas" que malcriaban a los jóvenes, "que son más propensos a la diversión cachonda y grosera".
En una pequeña colección de canciones de Minne, transmitida en un folleto de 1675, se muestra al lado el 'Vrijsterklacht', con un pasaje que no se disfraza.
¿Podría esto publicarse recién en el siglo XVII? ¿Y a qué público estaban destinadas esas canciones? Cuando los poetas o los editores de colecciones de canciones sobre el amor responden a su público objetivo, siempre apuntan a jóvenes divertidos. Así habla Bredero en el prefacio de su Geestigh Liedt-Boecxken (1621) "vírgenes y jóvenes alegres y alegres" que se reúnen en "alegres fiestas, fiestas y banquetes de bodas".
Es evidente que las opiniones sobre lo que era o no aceptable habrán diferido ampliamente. En un pub marinero se aplican normas diferentes a las del Herengracht de Ámsterdam. Sin embargo, sigue siendo intrigante qué se permitió y qué no. ¿Cuándo fueron demasiado lejos?
Hace más de cuarenta años, Eddy de Jongh, siguiendo los pasos de Norbert Elias, dedicó una reflexión al concepto de "barrera de la vergüenza". Observa que a finales del siglo XVII, cuando el clasicismo gana terreno, este límite se alcanza rápidamente, mientras que antes las insinuaciones sexuales se trataban con justicia y sin preocupación. Por ejemplo, era una práctica común concluir una canción de boda con un llamado a disfrutar de la próxima noche de bodas. Pero incluso entonces algunos habrían reaccionado con vergüenza o shock ante la más mínima alusión al amor carnal, mientras que otros lo encontrarían divertido.
A veces, en las letras de las canciones hay algo de sensibilidad hacia las alusiones sexuales demasiado abiertas. Una canción en Den koddigen opdsser, llena de canciones geniales, besos, rondas de 1672 muestra cómo será la noche de bodas. Un cantante siempre canta dos líneas sobre esto (hasta cincuenta veces), seguidas de un canto colectivo 'Leen your ear nor a word'. Mantén tu color, no vayas por la puerta, en otras palabras:no te sonrojes y no te alejes. A principios del siglo XVII, los compositores de colecciones de canciones a veces parecen tener en cuenta las objeciones planteadas por la Iglesia contra las canciones demasiado atrevidas. En la portada de Den Nieuwen Lust-hof Que data de 1602, el primero de una serie de cancioneros más elegantes, los 'amoreuse ende vrolijcke ghesanghen' no sólo se leen y riman con las calificaciones, sino también 'eerelijck', es decir, honorable, decente. De hecho, el cancionero no contiene ningún crucigrama.
Límite de decencia
Pero incluso con una actitud flexible hacia las canciones atrevidas, se puede cruzar un límite. En el prefacio ya mencionado de su Geestich Liedt-boecxken Bredero arremete contra algunas personas que sin su conocimiento han reimpreso la primera edición de sus canciones con el añadido de "algunas canciones deshonestas y lascivas". Aparentemente ya se ha llegado tan lejos, señala, que uno puede esparcir su "inmundicia" bajo la cobertura de otra persona. Entonces, para Bredero, aparte de la reimpresión no autorizada, aquí se había cruzado claramente una línea de decencia. Esto nos llama la atención porque a sus propias canciones no les falta cierta audacia. En su 'Fever Song', un tal Dirckje y Lijsbette se emocionan mucho:
Otro ejemplo proviene de su conocido 'Boeren Geselschap':
Entonces, lo que era posible para Bredero, un reformado estricto no lo habría apreciado. De hecho, la estrofa citada fue omitida en casi todas las antologías escolares hasta la década de 1960. ¿Hasta dónde habrá llegado la "suciedad" de la edición pirata (no entregada)? En cualquier caso, a principios del siglo XVII, las canciones de Bredero citadas por los jóvenes de Amsterdam para quienes las escribió habrían encontrado pocas objeciones, especialmente porque están ambientadas en un ambiente campesino. Se puede reír de los agricultores. La juventud urbana a la que van dirigidos los cancioneros puede sentirse superior a su falta de control. Debido a la supuesta relajación sexual entre la gente incivilizada, a la gente le gusta ser estimulada sin poner en riesgo su propio estatus.
Cantar juntos podía animarse con juegos que también se consideraban más o menos inocentes. Un claro ejemplo de ello son las 'canciones de besos'. En 1654 la colección De Olipodrigo . fue publicado (Guiso). Además de los 'cánticos felices', en la portada se anuncia 'beso', al igual que en el mencionado Koddigen opdssser. Quedará claro qué es lo que debe hacer este estímulo. También el Nachtegaaltien holandés de 1633 contenía una 'Canción del beso', con la melodía de Bayse moy ma Ianneton (Bésame, mi Janet). La última línea dice:"Amigos del arrepentimiento, beso a ambos lados".
Este es el tipo de práctica que el moralista Johan de Brune, con vistas a "corregir los diversos defectos de nuestra época", describe en sus Emblemata. . de 1624 preocupaciones. Describe lo que les sucede a los jóvenes:nada más que charlas sueltas y manoseos vigorosos. Mire cuántos besos lascivos hay, que los muchachos inventan por la noche para entretener sus oscuras lujurias y así persuadir a las muchachas a hacer algo que de otro modo habrían rechazado modestamente. En su cuarto emblema, el grabado muestra un juego de besos en compañía de jóvenes elegantemente vestidos, con la elocuente inscripción:'¡Ahora, hola mond! no demasiado peludo (¡Ho boca! ¡No vayas demasiado lejos [con besos]!)' En r. 3-4 del título leemos:
Escuchamos críticas similares del editor y poeta de Ámsterdam Dirck Pieterszoon Pers y del Enkhuizer Cornelis Pieterszoon Biens. Ambos buscaron con sus honorables canciones cristianas proporcionar un antídoto a las canciones lascivas que tanto les gustaban, para alejar dulcemente de ello al joven "más propenso a las travesuras cachondas y groseras".
'El cortejo del granjero'
Aunque, por tanto, no faltaron críticas antes de 1650, la ofensiva de la decencia sólo parece ganar más terreno en la segunda mitad del siglo. Entre la gente civilizada, existe una creciente oposición a las insinuaciones sexuales abiertas. A partir de ahora, las farsas más antiguas serán rigurosamente purgadas en escena. Pero eso también hace que la violación del tabú sea más estimulante.
Esto se desprende, por ejemplo, del auge de las novelas pornográficas después de 1670. También nos encontramos con cancioneros en los que se buscan conscientemente los límites de lo decente. Esto se aplica especialmente a los llamados paquetes de feria. Esto incluye, además del ya mencionado Olipodrigo y Den koddigen opdisser, un folleto sorprendentemente anticuado con el título Uytertse hylickmaeckers [Los intermediarios matrimoniales de Utrecht, también el nombre de una especie de pastelería], vol soetigheydt, o Amsterdamse kermiskoeck, sirvieron a los invitados a la feria y a los simpáticos cantantes y cantantes.
Los tres folletos, con sus títulos culinarios, ofrecen una mezcla de diferentes tipos de letras humorísticas, incluidas canciones sobre chicas que están encantadas de ser seducidas. En los cancioneros más elegantes tampoco es fácil encontrar algo como 'Una canción ridícula de tres hijas jóvenes que se casan juntas, que van haer dryen mea el soude más pluma', de los Uytertse hylickmaeckers.
El sexo campesino va mucho más allá en La red de la voluptuosidad, más las canciones de amor uytgelesas . El contenido de este folleto, publicado de forma anónima y sin el nombre del impresor, se remonta a las infames conversaciones de putas del italiano Pietro Aretino del siglo XVI. En la edición de 1675, el texto se complementó con trece canciones. Además de la 'Queja de libertad' citada anteriormente, nos encontramos con un 'Cortejo de agricultores', en el que se superó con creces el límite de vergüenza de la época. El amante de la canción elogia las nalgas y el "vientre blanco" de un tal Aagt, a quien con mucho gusto entregará su "arbusto rígido". Indica en detalle qué puesto le agradará más. No se te ocurre eso en compañía decente, ni siquiera para reírte un poco con suficiencia de la falta de civilización y control de ese extraño pueblo campesino. Incluso los contemporáneos más tolerantes habrían considerado esto como pornografía.
Así, mientras una audacia inicialmente ampliamente aceptada da paso a reglas de decencia más estrictas, al mismo tiempo están apareciendo más trabajos pornográficos. Quizás algo así se vendía "bajo el mostrador". Que pueda publicarse, aunque sea de forma anónima, tiene que ver con la ineficaz política de censura de la República. Por cierto, también se centró más en lo que se consideraba inaceptable en el ámbito de la religión o la política que en el sexo.
