En Leiden, el recuerdo de la Guerra de los Ochenta Años parece más vívido que en cualquier otro lugar. Cada año, la ciudad celebra el Relieve de Leiden el 3 de octubre de 1574. La ciudad inició esa tradición inmediatamente ese año. El núcleo del partido fue y es la confraternización entre todos los residentes de Leiden. Mientras tanto, antes y durante el asedio, Leiden estaba profundamente dividida entre partidarios y opositores de la revuelta. ¿Cómo superaron los ciudadanos esas divisiones?
En 1946, Winston Churchill abogó por un "acto de olvido", un acuerdo para olvidar la guerra pasada. Después de que Alemania fue desarmada y los culpables castigados, fue necesario darle la espalda al pasado para lograr una paz duradera. Su propuesta no encaja en la era actual de las comisiones de la verdad, donde una discusión extensa del pasado debería ayudar a digerir, pero se mantuvo en una larga tradición donde el olvido era la política estándar. En la Europa de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, este tipo de acuerdo era la regla más que la excepción después de las guerras civiles.
Durante la Guerra de los Ochenta Años (1568-1648) nos encontramos con esto, por ejemplo, en la pacificación de Gante en 1576. Luego, las provincias rebeldes de Holanda y Zelanda acordaron con las demás provincias holandesas que todos los delitos y crímenes debían cometerse en los atribulados entre los naturales de las provincias (…) serán perdonados, olvidados y guardados como no hechos'.
Las mismas frases se pueden encontrar en los tratados con los que el duque de Parma selló la rendición de las ciudades rebeldes de Flandes y Brabante en la década de 1580. En la Paz de Münster de 1648 también se acordó que el pasado sería olvidado. ¿Cuál era el objetivo de tales disposiciones?
En primer lugar, se trataba de una amnistía general. En la revuelta holandesa esto significó que tanto los rebeldes como sus oponentes quedaron exentos de nuevas persecuciones. Nadie sería considerado responsable de los crímenes y violaciones de las leyes de la guerra cometidos en ambos bandos desde 1566, no sólo por los soldados, sino también por los civiles entre ellos.
En segundo lugar, ayudó a poner fin a las interminables discusiones y pleitos sobre las posesiones que habían cambiado de manos en el transcurso de la guerra. Pero las cláusulas de olvido fueron más allá. También pidieron olvidar el pasado y tratarlo como si no hubiera existido.
Artículo de colección
Los historiadores se han estado preguntando durante algún tiempo qué querían exactamente con esto los primeros políticos modernos. ¿Cómo iban a hacer cumplir tal acuerdo? ¿Y cuánto de ese olvido llegó a existir? Si nos fijamos en la exuberante cultura conmemorativa que ya surgió en la República del siglo XVII en torno a la Rebelión, el olvidadizo nombramiento de la Pacificación parece a primera vista no haber tenido efecto alguno. Leiden, por ejemplo, inmediatamente después del alivio de la ciudad en 1574 decidió conmemorarlo anualmente con un servicio religioso, un desfile de tiro y pronto también con un mercado anual.
La pacificación de Gante no puso fin a esto. Por el contrario, libros de historia, vidrieras de iglesias, canciones y medallas conmemorativas conmemoraron el asedio. Había inscripciones en lugares públicos y se representaban obras de teatro anualmente. En el ayuntamiento colgaban un tapiz y cuadros con el asedio y el relieve como temas. El dinero de emergencia acuñado durante el asedio se hizo tan popular como objeto de colección que ya circulaban 1.600 falsificaciones. Por lo tanto, Leiden permaneció muy ocupada con su pasado bélico.
Romper la espiral de violencia
Pero si el olvido es una farsa, ¿qué sentido tiene incluir cláusulas sobre el olvido en los tratados de paz? Según una idea reciente de la ciencia política, no se trataba tanto de borrar el pasado sino de desactivarlo:a nadie se le debería permitir confiar en acontecimientos del pasado para justificar acciones en el presente. De esta manera, la memoria viva y activa se acelera y se "hace historia".
Sobre todo, las cláusulas de olvido pretendían romper la espiral de violencia característica de las guerras civiles. La Guerra de los Ochenta Años comenzó como una guerra civil. Guillermo de Orange fue un héroe para algunos holandeses, pero para otros un terrorista y un criminal de guerra. La decisión de varias ciudades holandesas de apoyar al Príncipe en julio de 1572 fue, según otras ciudades, totalmente ilegal. En su opinión, la 'primera Asamblea de Estados Libres' no tenía más legitimidad que la que atribuimos a la República Popular de Donetsk en 2015.
Por eso los mendigos no siempre recibieron apoyo. Ámsterdam no sólo no tuvo nada que ver con la revuelta, sino que los rebeldes también encontraron a menudo resistencia en el campo. Lo que para uno era patriótico, para otro era traición. Además, los holandeses de todos los sectores sociales hicieron cosas en condiciones de guerra que perjudicaron a otros holandeses o incluso les costaron la vida. Y a medida que avanzaba la guerra, había cada vez más cuentas que saldar.
Leiden intensamente dividida
Tomemos como ejemplo a Leiden. La ciudad se había sumado a la revuelta de 1572 contra los deseos de parte del ayuntamiento y de la burguesía. Algunos de estos ciudadanos disidentes, los llamados Glippers, huyeron de la ciudad y permanecieron leales al gobernante de los Habsburgo, el rey Felipe II. Pronto sus casas fueron confiscadas. La mayoría fueron asignados a residentes de Leiden que anteriormente habían tenido que huir porque eran buscados por el Consejo de Beroerten, el tribunal creado por el duque de Alva para juzgar a los responsables de la iconoclasia de 1566. Sus posesiones en la ciudad habían sido confiscadas. por este “hilo de sangre” en ese momento. Cuando Leiden se puso del lado del Príncipe de Orange en 1572, a estos exiliados se les permitió regresar a casa, pero no recuperaron sus propiedades. Muchos de ellos ahora se mudaron a las casas confiscadas de planeadores.
El nuevo gobierno de la ciudad tampoco hizo poco para proteger las iglesias y mantener a los sacerdotes católicos libres de la violencia de los mendigos. En 1573 decidió prohibir el culto católico; Se confiscaron los bienes de la iglesia. Todo esto provocó nuevamente un éxodo de refugiados hacia la todavía realista Ámsterdam y otras ciudades donde los católicos podían profesar abiertamente su fe. Luego, Leiden fue sitiada dos veces por las tropas reales. Durante el segundo asedio estallaron varios disturbios contra el ayuntamiento, que no quería dejar de luchar a pesar de las penurias. Mientras tanto, el propio ayuntamiento también estaba intensamente dividido.
Cuando la ciudad fue liberada, el 3 de octubre de 1574, casi la mitad de todos los residentes de Leiden habían muerto. Una parte de la burguesía aún permanecía fuera de la ciudad, furiosa por las expropiaciones y las reformas forzadas. Pero también para los supervivientes dentro de la ciudad quedó un legado de pérdida, división y amargura. No simplemente desapareció. Una beguina refugiada de Leiden que se aventuró a regresar después del alivio fue despojada de su ropa y conducida por la ciudad, abucheada como traidora y luego expulsada de la ciudad sin que se le permitiera ver a su familia y a sus hermanas.
Sobrescribir el pasado
¿Cómo iba a reconciliarse aquí? ¿Realmente podría haber olvido aquí? ¿Y por qué la ciudad seguía recordando el asedio? Sin embargo, si lo miramos a través del lente de la estrategia de desactivación, las cláusulas de olvido de Leiden pueden haber funcionado después de todo. La Pacificación significó que los planeadores de Leiden podrían regresar. Recuperaron sus propiedades con la condición de que hicieran un juramento de obediencia. 81 hombres y mujeres hicieron esto. La política del olvido significó que ni ellos ni los que habían sobrevivido al asedio podían responsabilizarse mutuamente por lo sucedido.
No sabemos si los residentes de Leiden cumplieron con esto. El ayuntamiento no pudo controlar esto, y es difícil encontrar en los registros administrativos si los vecinos estaban chismeando o discutiendo sobre sus disputas pasadas. Sin embargo, la investigación psicológica moderna sabe que los recuerdos no son estables; cambian bajo la influencia del tiempo y de las imágenes del pasado que se propagan a nuestro alrededor.
Parece que el pueblo de Leiden ha logrado desactivar el legado de la división "sobrescribiéndolo" con una nueva versión del pasado. Ya casi no vemos nada del resentimiento, la división y la amargura en la cultura del recuerdo que se desarrolló en Leiden después de 1576.
Unidad contra España
En esta ciudad se conmemoró una versión del pasado bélico en la que los habitantes de Leiden nunca fueron perpetradores sino sólo víctimas. La violencia en esta historia no provino de conciudadanos ni de mendigos, sino exclusivamente del enemigo "español". La mayoría de las muertes fueron causadas por enfermedades contagiosas que azotaron la ciudad durante el asedio, pero en la memoria ahora, especialmente el hambre simbolizaba el victimismo de la gente de Leiden.
Todos los residentes de Leiden, jóvenes y viejos, ricos y pobres, católicos y protestantes, compartieron ese victimismo, que nuevamente ofrecía un agradable contraste con la "alimentación milagrosa" con panes y pescado, o con el arenque y el pan blanco que los mendigos aliviaban después de la había distribuido. Que en 1572 los mismos mendigos hubieran saqueado iglesias, aterrorizado a las monjas, luchado contra los católicos que querían impedir que prendieran fuego al beaterio, asesinado a dos sacerdotes locales a sangre fría y ejecutado al sacerdote de Delft Cornelius Musius después de terribles torturas, no decía nada al historia nunca más.
No todos estuvieron de acuerdo. En la memoria católica, el destino del mártir Musio permaneció muy vivo. En sus memorias, el niño católico de la guerra Frans van Dusseldorp en el siglo XVII miró hacia atrás con amargura. Pero otros tomaron la nueva versión de la historia con ambas manos. Pieter van Veen, hijo de un planeador, regaló a la ciudad una copia de un cuadro de la entrada de los mendigos que había pintado su hermano Otto. Indica que una familia con antecedentes de Glipper también se sentía segura con el pasado reescrito. Por tanto, la nueva versión dominaría la memoria pública y colectiva. Y así quedó. Todavía se proclama cada año el 3 de octubre, aniversario del relevo.
