A finales de 2010 estalló la Primavera Árabe. Mientras tanto, la esperanza de democratización en Medio Oriente se ha visto ensombrecida por las guerras (civiles). La oposición entre sunitas y chiitas juega un papel importante en esto, especialmente en Irak y Siria. El origen de esta contradicción es muy antiguo y se remonta a la cuestión de quién debería suceder a Mahoma en el siglo VII.
En su propaganda, los combatientes del Estado Islámico (EI) parecen centrarse principalmente en los infieles. Lo que llama la atención son los vídeos de ejecuciones de periodistas y trabajadores humanitarios occidentales. Sin embargo, el terror del EI está dirigido en gran medida contra sus propios correligionarios. "No hay lugar en esta tierra para los seguidores de Ali, porque son los verdaderos enemigos de la fe", se lee en uno de los innumerables sitios web antichiítas, a menudo muy virulentos, que salpican Internet. En la práctica, esto significa volar sus mezquitas, destruir sus santuarios y arrasar sus casas. Quien no huye o no se convierte al verdadero Islam (suní), después de todo, no está seguro de su vida.
Herencia espiritual
El origen de la brecha entre las dos corrientes principales del Islam se encuentra en los primeros días del Islam. La repentina muerte de Mahoma en el verano de 632 creó un problema importante para la todavía joven comunidad musulmana. ¿Quién sucedería al irreemplazable líder, fundador y profeta? ¿Quién iba a garantizar que se consolidara la incipiente autoridad de los musulmanes en amplias zonas del mundo árabe? ¿Cuál de sus seguidores tenía suficiente autoridad religiosa para continuar la herencia espiritual de Mahoma?
La asamblea de jefes (seguidores y parientes varones del profeta) que se reunió el día después de la muerte de Mahoma estaba dividida. Muchos de los presentes vieron a Abu Bakr, uno de los primeros seguidores de Mahoma, como el sucesor designado. Abu Bakr tenía una reputación intachable por su firmeza durante los difíciles primeros años en La Meca, cuando la fe estaba bajo gran tensión. El hecho de que Mahoma se hubiera casado con su hija Aisha fue una indicación adicional para muchos de que Abu Bakr debería convertirse en el nuevo líder de los musulmanes. Otros, en cambio, vieron en Ali, yerno y sobrino del Profeta, al sucesor de Mahoma. De hecho, sólo el profeta, inspirado como estaba por Dios, podía designar un sucesor. Según los seguidores de Ali, había suficientes señales de que Mahoma quería a Ali como su sucesor.
Califa e Imam
Al final, una mayoría eligió a Abu Bakr como primer sucesor de Mahoma. Su título era Califa, del árabe khalifa, que significa sucesor y, en particular, sucesor de Mahoma como líder de la comunidad musulmana. En ese momento, los seguidores de Ali se resignaron a la decisión.
Sin embargo, debido a la rápida expansión del Islam bajo Abu Bakr y su sucesor Umar, rápidamente surgieron desacuerdos sobre cómo debería gobernarse el mundo islámico. Las tensiones fueron especialmente altas entre los seguidores originales del profeta y los conversos posteriores. Estalló tras el asesinato de Umar en 644. Su sucesor Uthman ibn Affan (644-655) pertenecía a la tribu Qurashi, a la que también había pertenecido el Profeta. Sin embargo, la gente de Medina y, más importante aún, los hijos de los compañeros del profeta y Aisha, la viuda del profeta, desconfiaban de él. Volvió a surgir la cuestión de quién debería guiar a los creyentes. Ali aprovechó las divisiones entre los seguidores de Uthman. Además, logró ganarse el apoyo de Aisha y así logró convertirse en el cuarto califa.
A partir de ese momento, la división entre los musulmanes adquirió una carga ideológica. Los seguidores de Ali enfatizaron cada vez más que solo Ali podía ser el único sucesor y diputado de Mahoma en la tierra. Le dieron el título de Imam:líder espiritual. Su posición única le permitió cumplir la tarea que le asignó Mahoma:transmitir la voluntad de Dios.
La separación entre chiítas y sunna se convirtió en un hecho. Los chiítas ya no reconocían al califa como su líder espiritual. Sólo reconocieron al imán. Gracias a su posición, el Imam determinó su sucesión; sólo él tenía este don único otorgado por Dios.
Ashura
Las diferencias entre ellos desembocaron en una guerra civil, que, sin embargo, quedó indecisa. Un intento de mediación fracasó después del asesinato de Ali en 661. Su hijo Hassan lo sucedió como imán, pero no pudo evitar que Mu'awya fuera proclamado califa. La situación dio un nuevo giro en el año 680 cuando Mu'awiyah murió repentinamente. Muchos musulmanes, especialmente aquellos que se alinearon con Ali contra Mu'awiya en la guerra civil, instaron a Hussein, que mientras tanto había sucedido a su hermano Hassan como imán, a convertirse en el nuevo califa. Hussein aceptó la petición y dejó Medina hacia Kufa. En el camino, a unos pocos kilómetros al sur de Kufa, se encontró con soldados de Yazid I que, sin consultar a la numerosa comunidad musulmana, había sucedido a su padre Mu'awiya. Fue una batalla desigual:72 de los seguidores de Hussein se enfrentaron a los miles de soldados de Yazid. Fueron masacrados. La cabeza de Hussein fue arrancada del torso con un golpe de espada y luego presentada al Califa en Damasco. Aquí se guardó y exhibió en la gran mezquita.
Este hecho tuvo lugar el décimo día del mes islámico de Muharrem (el primer mes del nuevo año islámico) cerca de Kerbala, un lugar en el norte del actual Irak. Para los chiítas, este es el día más importante de la historia y lo llaman Ashura. Cada año, los chiítas celebran ampliamente este día y se conmemora el martirio de Hussein. Se llevan a cabo procesiones y largos servicios de oración y los jóvenes se castigan hasta el punto de sangrar para revivir el sufrimiento de Hussein.
Diferencias
La muerte violenta de Hussein amplió la división entre chiítas y suníes. Los grupos chiítas fueron empujados a los márgenes del imperio islámico y se volvieron cada vez más oprimidos. Las disputas ideológicas también aumentaron. Los sucesivos eruditos chiítas continúan desarrollando la teoría del Imamato. Un factor importante en esto fue el dogma del último imán. Según corrientes del chiismo el cuarto, según otros el séptimo, pero según la mayoría el duodécimo imán seguiría viviendo en secreto. Su regreso como Mahdi (salvador) marcará el comienzo del fin de los tiempos.
Los chiítas y los sunitas difieren no sólo sobre quién debe estar a cargo del Islam, sino también sobre el orden en que se incluyen las suras en el Corán, sobre Dios, la veneración de los santos, la libertad de voluntad humana y muchos otros asuntos. Incluso no están de acuerdo sobre las reglas del ayuno. Un ejemplo ilustrativo de esto es un chiste bien conocido que está circulando en el Líbano. Un musulmán sunita corre hacia la mezquita. Ve a un chiíta sentado al otro lado de la calle bebiendo una taza de café. "No tienes que ir rápido a la mezquita", le grita. “¿Por qué debería hacerlo?” es la respuesta. "Hoy es el día del juicio final", continúa el sunita. "Oh, pero entonces no tengo que apresurarme, eso no será hasta la próxima semana con nosotros."
Muchos sunitas creen que los chiítas poseen en secreto otros libros sagrados además del Corán. Sin embargo, las mayores molestias de los sunitas se refieren a la interpretación del Corán. Por lo tanto, sucesivos eruditos chiítas han escrito libros con interpretaciones del Corán. A algunos se les da un valor tan grande como el Corán. En estrictos círculos sunitas esto se considera un pecado mortal.
