Abordar los prejuicios culturales
Los dos espíritus nativos de América del Norte mostraron identidades en la era precolombina que podrían considerarse LGBT según los estándares actuales. Sin embargo, es importante que cuando hablamos de estas identidades no contribuyamos a nuestros propios prejuicios culturales. Las sociedades indígenas anteriores no entendían ni percibían estas identidades de la misma manera que lo hacen hoy las identidades LGBT. Las experiencias de antiguas personas con estas identidades son similares a las de las personas LGBT de hoy, pero no similares.
Sesgo en la investigación
Muchos investigadores no tienen en cuenta el flujo de sexualidad y género. Ven las divisiones laborales segregadas por género como barreras duras, más que como una propuesta. Las representaciones idealizadas o simplificadas de la vida que a menudo se estudian son en parte responsables de este sesgo. La iconografía muestra las normas sociales de la época, no la realidad de la vida de toda la población. Crear una narrativa fluida sobre prácticas y valores que pertenecen al pasado no es un camino de investigación productivo. Hacer esto siempre dejará de lado las contradicciones y excepciones. Siempre habrá variación en la cultura.
Identidad de dos espíritus
Período precolombino
Muchas tribus nativas americanas reconocen una identidad llamada los dos espíritus. Las personas con esta identidad suelen tener rasgos tanto femeninos como masculinos. La identidad de dos espíritus se basó en el trabajo realizado por su comunidad. Por ejemplo, si una persona del sexo masculino participara en tareas realizadas por mujeres, sería un individuo con dos espíritus. Estas personas a menudo adoptaron su identidad en la infancia. Si un niño no estuviera interesado en la tarea de la mujer como mujer, sería criado con mano de obra masculina. En el Ártico, los padres a menudo optaban por criar a sus hijas con dos espíritus. Esto se debe a que los hombres querían cazar y la carne era la principal fuente de alimento. Si no hubiera suficientes hijos varones, las niñas asumirían el papel de cazadoras. Estas mujeres querían asumir un rol masculino y vestir ropa masculina.
Prestigio
Las personas de doble pensamiento a menudo tenían un alto estatus debido a su identidad. Los navajos de dos espíritus eran a menudo queridos curanderos o artistas. Las sociedades nativas consideraban que los individuos de dos espíritus eran muy poderosos espiritualmente. A menudo se recurría a personas de doble ánimo para asuntos espirituales, especialmente aquellos que involucraban a jóvenes y guerreros. Algunas tribus de California confiaron a humanos de dos espíritus para enterrar a los muertos, ya que los humanos cisgénero no eran lo suficientemente fuertes espiritualmente para tal tarea.
Primera época colonial
Cuando los colonos llegaron por primera vez a América, documentaron casos de individuos del sexo masculino con presentación femenina y de individuos del sexo femenino con presentación masculina. Los hombres que se presentaban como femeninos a menudo tendrían relaciones íntimas con los hombres, mientras que las mujeres que se presentaban como masculinos tendrían relaciones similares con las mujeres. Los colonos se sintieron muy ofendidos por esto y se sintieron especialmente perturbados por los individuos masculinos que se presentaban como femeninos. Los colonos suprimieron la identidad del pueblo de dos espíritus mediante la conversión forzada al cristianismo. Trágicamente, los europeos también mataron a muchas personas de doble pensamiento.
Consecuencias de la colonización
La presencia de mujeres con apariencia masculina y hombres con apariencia femenina en la sociedad nativa americana disminuyó drásticamente a finales del siglo XIX. La asimilación forzada provocó actitudes negativas hacia la homosexualidad y expresiones de género "no convencionales". La eliminación de la homosexualidad y la libertad de género en las sociedades indígenas ha llevado a muchos nativos a creer que estas identidades no tienen un contexto histórico.
Hoy
Es importante señalar que dos espíritus es un término moderno y no habría sido utilizado por antiguos pueblos indígenas. Los indios LGBT acuñaron el término para describir sus experiencias y relacionarlas con la expresión de género y la homosexualidad practicadas por sus comunidades antes de la colonización. Los pueblos nativos LGBT buscaron evidencia histórica y antropológica para redescubrir las identidades reprimidas de sus antepasados. El concepto de dos espíritus hace que muchos nativos LGBT se sientan más conectados con sus raíces indígenas. Una persona navajo llamada Erna Pahe explica:“… primero somos indios, somos navajos, somos pima, somos apaches. Y no dividimos nuestro grupo y decimos que somos homosexuales y actuamos de manera diferente. Todos somos indios, y así expresamos nuestros sentimientos…”.
Cena
La cosmovisión de la tribu Diné gira en torno al flujo y el cambio. Su visión del mundo las ha influido para tener una visión vaga e ilimitada de la expresión de género en el pasado. Hoy, sin embargo, la tribu Diné tiene una visión más estricta de la sexualidad. La Ley de Matrimonio Diné ilegalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo en la nación navajo. Quienes se oponen a esta acción dicen que la decisión estuvo influenciada por la colonización y que los pueblos indígenas deben reconectarse con la fe de su pasado. También ha habido presión para educar a los estudiantes, especialmente a los nativos, sobre la historia de las personas bisexuales y el flujo sexual del pasado. Es de esperar que este aumento en la educación reduzca la discriminación contra las personas con dos ideas. Algunos nativos creen que la identidad de dos espíritus se creó gracias a la influencia colonial. La educación hará correr la voz de que este no es el caso.
Homosexualidad azteca
Los escritores de las expediciones españolas escribieron un documento llamado Códice Florentino en español y náhuatl. El propósito del documento era describir la vida y la sociedad de los conquistados ante el rey. Este manuscrito menciona la homosexualidad, pero las traducciones sesgadas del pasado distorsionan el significado. Los pasajes que mencionan la homosexualidad contienen palabras náhuatl difíciles cuyos significados no se han conservado. Los traductores también permitieron que sus prejuicios culturales influyeran en la traducción, utilizando palabras como sodomita y femenino. Geoffery Kimbal, autor de "Aztec Homosexuality:The Textual Evidence", volvió a traducir estos pasajes en un intento de eliminar el sesgo y corregir los errores cometidos por no comprender aspectos del idioma náhuatl.
actitudes
Del códice florentino parece que la comunidad azteca no veía la homosexualidad de forma positiva, especialmente los hombres homosexuales. Sin embargo, la influencia española sobre el texto probablemente exagera este desprecio. Por ejemplo, el código describe la quema de hombres homosexuales. Fueron los españoles quienes introdujeron esta práctica en la región. Las actitudes hacia las mujeres homosexuales no fueron tan negativas. La comunidad azteca dijo que las lesbianas son más bien una peculiaridad y personas de las que hay que tener cuidado. La traducción dice:“Ella es escandalosa / algo terrible / una advertencia”. Aunque las sociedades aztecas no veían la homosexualidad de manera positiva, no hay evidencia de que la reprimieran violentamente antes de la llegada de los españoles.
Zapoteca Muxe
Los muxe son individuos masculinos de la cultura zapoteca que no coinciden con las expresiones de género de los hombres. Las sociedades zapotecas a menudo aceptan individuos muxe, pero no aceptan mujeres que no coincidan con la expresión de género femenina. Las personas con esta última identidad se llaman ngulu. Las comunidades zapotecas consideran que los individuos muxe son extremadamente inteligentes y hábiles. La cultura zapoteca considera que el oficio de los individuos muxe es más valioso que el de las mujeres cisgénero. Muxe tiene el privilegio de poder dedicarse a actividades creativas, que la comunidad zapoteca valora mucho. Las mujeres homosexuales no tienen las mismas oportunidades de trabajar en las artes, lo que significa que son menos valoradas en la cultura.
Discriminación
Si bien la discriminación contra las personas muxe no es común en la comunidad zapoteca, los muxe deben lidiar con el acoso de los pueblos no indígenas. Los jóvenes muxe pueden ser discriminados en sus hogares. Ha habido casos en los que familias golpean y avergüenzan a sus hijos muxe para comprobar si realmente son muxe. Las familias creen que el individuo muxe seguirá siendo femenino incluso durante un trato tan duro si es verdaderamente muxe. Posteriormente, la comunidad los aceptará. Muchas personas muxe se sienten orgullosas de haberse sometido a este tratamiento, ya que lo ven como una confirmación de su identidad.
Mesoamérica:una visión general
Iconografía
El arte mesoamericano que representa cuerpos humanos puede proporcionar una idea de la expresión de género de la época. Muchas figuras humanas en estas pinturas no muestran características de género primarias o secundarias. Las representaciones incluyen escenas de élites realizando rituales con ropa que normalmente no usan sus sexos. Esto puede simbolizar un tercer género o travestismo.
División del trabajo
La visión tradicional de las divisiones del trabajo mesoamericanas considera que las mujeres participan en tejer, cocinar, criar hijos, criar animales y realizar rituales relacionados con el hogar. Los hombres construyeron casas, cazaron, cultivaron, participaron en la guerra y fueron líderes. Sin embargo, no todos los individuos mesoamericanos siguieron estos roles. También hay evidencia de que estos roles no eran tan rigurosos como se pensaba anteriormente. Por ejemplo, es probable que personas de todos los géneros participaran en la tarea crucial de la agricultura. Es importante señalar que muchos mesoamericanos vivían en pequeñas unidades familiares dispersas por todas partes. No se puede ser exigente acerca de quién completa las tareas cuando el número de personas disponibles es limitado.
Líquido
Cuando una mujer ocupaba una posición de liderazgo en la sociedad maya, a menudo adoptaba temporalmente una forma más masculina de expresión de género. Esto muestra que la división del trabajo y la propia expresión de género eran bastante fluidas. La clase y la edad moldearon la forma en que los mesoamericanos experimentaban el género. Las experiencias de una mujer de élite y las de una mujer común y corriente son muy diferentes. Para los aztecas, el proceso de crecimiento era más importante para el desarrollo del lugar que uno ocupaba en la sociedad.
Mayaene
Los mayas utilizaban el sexo homosexual para su propio beneficio. Las élites querían realizar rituales en los que violaban a los dioses para explotar su poder. La cosmovisión maya vinculaba la penetración con la guerra, el sacrificio humano y el derramamiento de sangre a través del pene. Los mayas definían el sexo como el acto de penetración, independientemente de qué parte del cuerpo fuera penetrada. La diosa de la luna de la mitología maya practicaba actos sexuales tanto con hombres como con mujeres. Los mayas entendían que en estos casos ella era a la vez penetrada y penetradora, lo que indica su naturaleza dual. Un ejemplo de esto proviene de un ritual destinado a disparar a las arañas. En el ritual, la diosa de la luna tiene relaciones sexuales con una araña hembra. La araña tiene un pene, que enfatiza los aspectos masculinos y femeninos de la vida.
La homosexualidad en Centroamérica hoy
Muchos países centroamericanos ven la homosexualidad como vergonzosa debido a una historia de misoginia. Los hombres que son penetrados por otros hombres son vistos como sumisos y débiles. El compañerismo a menudo tiene más tolerancia hacia los hombres que son los penetradores, ya que este rol está más en línea con el rol de un hombre heterosexual. Dado que las mujeres no son tan valoradas como los hombres en la sociedad latina, el hombre que asume el "rol de mujer" en la actividad sexual también es menos valorado.
lesbianas
La literatura que cubre temas LGBT a menudo excluye a las mujeres. Esto a menudo tiene que ver con lo que se considera sexo en diferentes culturas. Como se mencionó en la sección maya, analizaron actos sexuales que implicaban penetración. Esto a menudo no ocurre con el sexo lésbico, lo que significa que no hay actividad sexual "real" en ciertos contextos. Sin embargo, la investigación sobre nativos americanos omite a las lesbianas por otra razón. Esto se debe a que las identidades de género de los grupos indígenas son menos binarias. Por tanto, el lesbianismo no puede definirse tan fácilmente. Las mujeres de dos espíritus del pasado entablaron relaciones tanto con hombres como con mujeres. Por el contrario, las investigaciones enfatizan las relaciones masculinas de dos espíritus con los hombres. Este es el caso a pesar de que es de conocimiento común que los machos con dos espíritus también solían tener relaciones con las hembras. Esto muestra un sesgo occidental, ya que la identidad gay ha recibido más atención (positiva y negativa) que la identidad lésbica en contextos europeos.
Soporte para poblaciones de dos espíritus
Los nativos americanos de todas las identidades han tenido problemas para acceder a la atención sanitaria. La mayoría de los esfuerzos centrados en los servicios de salud para personas con dos espíritus involucran la investigación del VIH y el SIDA. Aunque se trata de una cuestión importante, el énfasis en el VIH ha llevado al estigma contra las personas con dos espíritus y al descuido de otras necesidades de salud. Los servicios de salud para personas de doble mentalidad también carecen de conexión con la sociedad. Los vínculos sociales son importantes para la salud de todos, especialmente de los grupos marginados. Los nativos americanos en particular valoran sus lazos familiares, por lo que es importante que las personas con doble mentalidad se sientan conectadas con sus comunidades. La subrepresentación en las encuestas demográficas es otro problema. Se necesitan datos para satisfacer y satisfacer las necesidades de la sociedad.
Observaciones finales:La historia es poder
La importancia histórica de las personas LGBT en América Central y del Norte es enorme. Las identidades de las personas anteriores ayudan a los miembros de las sociedades actuales a encontrar su lugar en la sociedad. Las potencias coloniales intentaron silenciar esta historia y lograron en gran medida moldear las actitudes que los pueblos indígenas adoptan hoy en día respecto de las identidades LGBT. La historia es profundamente personal, vista a través de la conexión que las personas de dos espíritus sienten hoy con aquellos del pasado precolonial. Es importante que todos reflexionemos sobre nuestra historia, ya que puede aportar claridad ante la confusión. Discutir la historia también previene la repetición de los errores cometidos por nuestros antepasados y permite el éxito donde fracasaron. Proporcionar tratamiento médico adecuado a las personas con dos espíritus y a los indios en general es uno de los muchos pasos necesarios para abordar los errores del pasado y del presente.
