Mitología mesoamericana sobre el cosmos y la creación de la humanidad

Los mitos enfatizan la realidad y los acontecimientos que rodean los inicios y fundamentos del mundo, las personas, los alimentos básicos y los seres sobrenaturales:dioses y héroes culturales. Las numerosas fuentes textuales centrales de la mitología mesoamericana del período prehispánico a menudo han persistido en forma arruinada. Cuando se trata de los pueblos mesoamericanos modernos, la mayoría de los académicos se basan en evidencia antropológica reunida por antropólogos del siglo XX.

Mesoamérica comparte una visión cósmica y una mitología mesoamericana con una amplia gama de civilizaciones. Los textos que describen las civilizaciones aborígenes se publicaron generalmente en español en los siglos XVI y XVII, especialmente los relacionados con el centro de México; otros fueron escritos en náhuatl por los propios conquistadores, hermanos que comenzaron a evangelizar o convertir a los pueblos indígenas. Si bien existen algunos manuscritos completos, como la creación del sol y la luna en Teotihuacán y la historia de Quetzalcóatl, la mayoría de estos libros contienen sólo partes de la mitología.

Popol Vuh es un cuento cosmogónico maya extenso y bien estructurado, compuesto alrededor de 1551. Este cuento fue escrito en quiché en letras romanas para ser recitado durante sus ceremonias secretas (una tradición que aún perdura entre los pueblos indígenas actuales).

Los datos etnográficos cubren una gama más amplia de temas, aunque comparten algunos aspectos mitológicos e historias prehispánicas. También hay muchos sincretismos cristianos porque muchos santos y vírgenes se mezclan con deidades anteriores.

Muchos símbolos de la mitología mesoamericana prehispánica son populares y aparecen en objetos arqueológicos, como el árbol cósmico, el monstruo terrestre y el jaguar. La noción de dualidad dominó el pensamiento mesoamericano. Ometeotl, el dios supremo de Nahuah, representa una unión de opuestos. Él-ella vive en Omeyocan, que está asociado con Tamoanchan y Xochitlicacan y al otro lado de los trece cielos. Cuando Ometeotl se transforma en Omecihuatl y Ometecuhtli, los cuatro dioses - los creadores del resto de los dioses y del mundo - producen:

• Fuego
• Calendarios
• El gobernante del reino de los muertos
• Un gran mar
• Dioses acuáticos
• El monstruo de la tierra
• Doce cielos más
• Omecihuatl y Ometecuhtli crearon un hombre y una mujer, los primeros magos y padres humanos.

Según una versión del folklore de la mitología mesoamericana, la bella diosa Xochiquetzal vivió allí en felicidad y abundancia hasta que fue cautivada por Tezcatlipoca. En otra versión de la historia, los dioses arrancan las ramas del árbol y cortan la flor en el proceso. Finalmente, los dioses supremos Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl los castigan por su transgresión y los arrojan a la tierra y al inframundo.

Alfredo López Austin escribió sobre Tamoanchan y los acontecimientos allí, basándose en el folclore y la poesía náhuatl. López Austin concluye que los dioses crearon el sexo, otros espacios, otras criaturas y otros tiempos a causa de sus fechorías por las que eran castigados. Por ejemplo, la muerte había contaminado a los dioses, pero ahora podían reproducirse.

Según Michel Graulich, el motivo principal del inicio de las narrativas mesoamericanas es la transición de un período a otro. Es causada por una ruptura entre el cielo y el suelo debido a una violación. Cuando los dioses son expulsados ​​de Tamoancham, Tollan, Tlalocan y Aztlán -lugares mencionados como paraísos o regiones ideales que representan el matrimonio entre opuestos- se logra un estado de unidad y armonía donde la pareja original y su descendencia viven en perfecta paz. Cuando los creadores reprenden a los dioses, son enviados al inframundo. Sin embargo, regresan a la luz después de un sacrificio.

El concepto de tiempo cíclico y era cosmogónica (o "soles") se basa en la premisa de que los dioses crearon el cosmos para que la humanidad pudiera servir, adorar y alimentar a los dioses. Esta creencia surgió debido a un proceso cíclico de creación y destrucción en el que poco a poco fueron creciendo las unidades (humanos) que los dioses querían que les sirvieran.

Según la tradición maya y la mitología mesoamericana, los dioses inicialmente crearon a los animales, pero los animales no glorificaron a los dioses; en lugar de eso, lloraron, croaron o gritaron. Luego los dioses crearon algunos hombres de barro, pero fueron destruidos por el agua, y crearon a los hombres de madera y a las mujeres de juncos. Estas criaturas tampoco pueden servir a los dioses y fueron destruidas por la rebelión de su ganado, sus enseres domésticos y una inundación. Los humanos restantes evolucionaron hasta convertirse en simios.

Al final, los dioses produjeron cuatro hombres que eran tan radiantes y tenían una vista tan excelente que podían ver todo lo que existía. Sin embargo, los dioses reconocieron que habían vuelto a fallar; Si los humanos fueran perfectos, serían como los dioses y no se reproducirían. Como resultado, "Corazón del Cielo" estalló en los ojos de los cuatro hombres, oscureciéndolos e impidiéndoles ver nada más allá de lo que estaba más cerca de ellos. Como resultado, su sabiduría fue aniquilada. Desafortunadamente, esta creencia todavía está muy extendida entre los habitantes de Lancand.

En otro relato maya de la mitología mesoamericana, Hurakán y los otros dioses crearon trece hombres y doce mujeres combinando pan de maíz con la sangre de una serpiente y un tapir. Muchas culturas mayas actuales todavía creen en los numerosos períodos cósmicos y en las diversas criaturas. Sin embargo, estas creencias han crecido hasta incluir a Adán, Eva, Jesús y María en nuestros días. Desafortunadamente, estas organizaciones también han perdido de vista las creaciones humanas para adorar y apoyar a los dioses.

El diluvio y la creación de la humanidad

El agua acabó con la creación final. La historia del diluvio y el nacimiento de la nueva humanidad se cuenta en variantes prehispánicas, pero también es muy reconocida entre muchos grupos étnicos actuales. Tezcatlipoca eligió a una pareja, Tata y Nene, para salvarse del diluvio en la versión preespañola de la historia. Les pidió que construyeran un barco de madera hueca y se salvaran. Asaron un pescado cuando la inundación retrocedió, pero el humo llegó al cielo y enfureció a los dioses. Entonces llegó Tezcatlipoca y convirtió a Tata y Nene en perros.

Según la versión etnográfica popular de la mitología mesoamericana, un hombre escapó del Diluvio siguiendo el consejo de una figura sobrenatural. El hombre tenía maíz y una perra en su barco. Cuando las aguas bajaron, se puso a trabajar en el campo. Cada vez que regresaba a casa, descubría que habían cocinado la comida. Una vez el hombre se escondió y descubrió que la perra era una dama sin su mejilla de perra. Entonces el tipo se quemó la piel y se casó con la dama, y ​​los descendientes de esa pareja repoblaron el mundo.

Los seres humanos también se producen a partir de huesos de individuos de épocas anteriores en varias religiones prehispánicas. López Austin definió este mito de origen como el origen general de los humanos y no como el nacimiento diferenciado de tribus humanas a partir de Chicomoztoc (Siete Cuevas). Cuando el mundo fue reconstruido, los dioses se reunieron y se preguntaron:"¿Quién ocupará el mundo?" Acordaron enviar a Quetzalcóatl al inframundo para que los huesos se usaran para formar a los nuevos humanos. (Según otra versión de la historia, Xólotl fue transportado al inframundo). Quetzalcóatl viajó al inframundo y pidió los huesos del Señor de los Muertos. Los huesos fueron entregados a Quetzalcóatl, pero el Señor cambió de opinión en el último momento. Quetzalcóatl finalmente encontró los huesos y los llevó a Tamoanchan, donde la diosa Cihuacóatl Quilaztli los trituró y mezcló el polvo con la sangre del pene de Quetzalcóatl. Esta droga se utilizó para construir la nueva humanidad.

Los primeros cuatro dioses formados por la pareja original fueron Oxomoco y Cipactonal, quienes tenían la tarea de cultivar la tierra e hilar y tejer. Luego consiguieron granos de maíz para compartir. Los hijos de Oxomoco y Cipactonal produjeron la humanidad primitiva. Según la Historia de Los Mexicanos por las Pinturas, cuando el cielo se derrumbó y Quetzalcóatl y Tezcatlipoca lo restauraron, tuvieron que conseguir cuatro hombres para que los ayudaran.

Otra historia sobre la mitología mesoamericana dice que cuando los cuatro dioses originales crearon un sol para iluminar la tierra y la alimentaron con corazones y sangre para hacerla moverse, se estableció la guerra; la humanidad fue creada para pelear esa batalla. Camaxtli, el dios de la caza y la lucha, golpeó una gran piedra con su bastón y cuatrocientos chichimecas llegaron a poblar la tierra, según la leyenda tlaxcalteca. Camaxtli y la piedra fueron considerados ancestros míticos de los chichimecas, quienes eventualmente cambiaron su nombre a otom.

Según afirma Tetzcoco en Historia de México (1964), cayó una flecha que fue lanzada desde el cielo cerca de Tetzcoco e hizo un gran agujero por donde aparecieron un hombre y una mujer. Sin embargo, tenían forma de bustos de medio cuerpo. Este chico y esta señora tuvieron descendencia que colonizó Tetzcoco copulando con sus lenguas. Según otra historia, Citlalicue ("falda de estrella", es decir, la Vía Láctea) envió mil seiscientos hijos e hijas a Teotihuacán, pero todos murieron allí. Citlalicue dio origen a un cuchillo de pedernal, según Mendieta. Asustó a sus otros hijos y arrojaron el cuchillo al cielo, donde cayó en Chicomoztoc en Acolman, cerca de Teotihuacán.

Los mil seiscientos hijos e hijas regalados por Citlalicue (o que mágicamente surgieron del cuchillo de pedernal) eran más divinos que humanos; Le pidieron a su madre que les proporcionara sirvientes.

El sol, la luna y las estrellas

La historia del quinto sol (el período actual) es una de las más famosas de la mitología mesoamericana. Cuando todo estaba oscuro, los dioses se reunieron en Teotihuacán (históricamente asociado con la gloriosa ciudad de Teotihuacán) para crear un nuevo sol. Dos dioses se ofrecieron voluntariamente para ser sacrificados:el rico Tecuciztecatl, que ejecutaba multas con bienes costosos, y el pobre y enfermo Nananhuatzin, cuyas víctimas sólo eran juncos, bolas de pasto, crestas de maguey y papel. Ambos dioses fueron escoltados hasta un fuego sagrado después de cuatro noches de penitencia. Tecuciztecatl quedó horrorizado por el poder del fuego y se retiró, momento en el que Nanahuatzin se arrojó a las llamas, lo limpió y lo convirtió en sol.

Tecuciztecatl, inspirado por esta transformación, también saltó a las llamas. Pero se había desvanecido y ya no brillaba radiante, por lo que se convirtió en una luz menor. Finalmente se transformó en la luna (Heyden, 1987). Cuando apareció la luna, uno de los dioses la golpeó en la cara con un conejo, dejando una marca visible. Después de esto, el sol permaneció estacionario y se negó a moverse a menos que se sacrificara a los dioses. (R. Barlow documentó una versión de esta historia en Tepoztlán, Morelos, en 1949, y otra versión todavía es popular entre los huicholes).

Popol Vuh contiene la versión maya de la historia de la creación del sol, que cuenta la historia de las compañías de los gemelos Hun Hunahpu y Vucub Hunahpu. Los hijos de un cazador eran hombres inteligentes, artistas y adivinos. A los gemelos les encantaba jugar a la pelota y el ruido que hacían molestaba a los Señores de Xibalbá. Estos señores tomaron la forma de diversas enfermedades. Convocaron a los gemelos a sus dominios y los sometieron a pruebas hasta que fueron sacrificados y enterrados. La cabeza de Hunahpú fue colocada en un árbol de calabaza. Ixquic, la hija de uno de los señores de Xibalbá, se acercó al árbol y a la cabeza de la serpiente. Un cazador le escupió en la mano, lo que la dejó embarazada.

Ixquic fue condenada a muerte por esto, pero escapó con la ayuda de sus futuros verdugos, dos búhos. Ixquic regresó a la superficie de la Tierra y dio a luz a otro par de gemelos, Hunahpú e Xbalanqué, cuidados por su abuela. Después de varias aventuras, incluida la de convertir a sus medio hermanos en monos, comienzan a jugar al juego de pelota; son convocados nuevamente a Xibalbá, pero esta vez pasan las pruebas y engañan a los gobernantes del inframundo. Sin embargo, el Cazador y el Jaguar Venado eventualmente se queman y se convierten en sol y luna.

Venus también fue creada como consecuencia del sacrificio de Quetzalcoatl, el gobernante de Tollan, quien abandonó su ciudad después de ser engañado por sus dioses rivales, Tezcatlipoca y Huitzilopochtli, y se dirigió a una tierra llamada Tlillan Tlapallan, la tierra del rojo y el negro. Arde aquí y se convierte en la estrella de la mañana.

El origen del maíz y otras plantas comestibles

Como el maíz era el cultivo más importante de México, gran parte de la vida ceremonial se centraba en el cultivo. Esto dio lugar a varios mitos sobre él, tanto prehispánicos como modernos, la mayoría de ellos antropológicos.

Según la tradición prehispánica, Quetzalcóatl descubrió una hormiga roja que llevaba un grano de maíz y le preguntó repetidamente de dónde había sacado la hormiga. La hormiga finalmente le dijo que la había obtenido de Tonacatépetl. Como resultado, Quetzalcóatl se transformó en una hormiga negra y adquirió los núcleos, que llevó a Tamoanchan, donde los dioses los masticaban y colocaban los núcleos en la boca de las personas para fortalecerlos. Luego enviaron a Nanahuatl a destruir Tonacatepetl, mientras el tlaloque recogía maíz de cuatro colores y otras semillas comestibles para ponerlas a disposición de la humanidad.

Según otro relato de la mitología mesoamericana, el maíz y las plantas comestibles se originaron en el cuerpo de la deidad Cinteotl. La historia de las hormigas que escondían los granos de maíz todavía existe en varios relatos antropológicos.

Las representaciones etnográficas de un cachorro de maíz se pueden ver en todo México. Su nombre podría ser Oxchuk, Dipak, Piltontli o uno de varios otros nombres. George Foster reveló la historia donde dos antiguos descubren a un bebé con cabello dorado dentro de un huevo. El bebé tiene habilidades asombrosas y relaciones buenas y terribles con los animales. Después de un tiempo, la pareja de ancianos intenta asesinarlo y devorarlo, pero él descubre su plan y los mata a ellos primero. Más tarde, el niño tiene varias aventuras, una de las cuales implica derrotar a Hurakan, una deidad del mar y el trueno.

Los hijos de su padre son asesinados en la versión totonaca porque a él le gusta tocar el violín. Poco después del nacimiento, el niño muere y es enterrado por su madre, y de su tumba emerge una planta de maíz. Corta algunos granos y arroja un poco de grano al río. Una tortuga mantiene uno en el caparazón, y el maíz bebé nace de nuevo de ese grano. El joven se embarca en una serie de aventuras, incluida la formación de truenos y nubes de lluvia.

El maguey era una planta muy importante en el centro de México, donde se utilizaba, entre otras cosas, para elaborar la bebida embriagadora octli o pulque. Según la leyenda, Quetzalcóatl viajó al cielo en busca de un dios virgen llamado Mayahuel. En cambio, la descubre entre otras vírgenes cuidadas por su abuela, una tzizimitl (un monstruo). Quetzalcóatl despertó a Mayahuel y le dijo que él la había traído a la tierra, lo cual logró convirtiéndolos en un árbol de dos ramas.

Una de esas ramas representaba a Quetzalcóatl, mientras que la otra representaba a Mayahuel. Cuando la tzizimitlen se dio cuenta de que Mayahuel había desaparecido, corrió tras ella, encontró el árbol, rompió la rama de Mayahuel y se la comió con los otros tzizimitlen. Quetzalcóatl tomó los huesos de Mayahuel y los sembró, y de esos huesos brotó el primer maguey.

la conclusión

La mitología mesoamericana enumerada anteriormente es una colección de mitos de la creación atribuidos a varias culturas y civilizaciones mesoamericanas precolombinas y a la literatura mesoamericana.