A doscientos años de la revolución de 1821 y a poco tiempo del inicio de las celebraciones oficiales, uno de los temas que al menos se ha explorado en nuestro país es el papel que jugó la Iglesia en el período prerrevolucionario y también en el establecimiento del primer Estado griego independiente.
El nuevo Estado "teocrático" se basó en la admisión general de que la Ilustración no llegó a nuestro país con la misma intensidad que a otros Estados europeos.
En 1821, el año que hemos asociado con el comienzo de la revolución, una revista ilustrada griega anunció un concurso en París precisamente sobre estos temas. En concreto, el tema tal y como lo planteó la revista "Melissa" fue el siguiente:
"¿Cuáles y cuántos son los males que la mayoría de los sumos sacerdotes, desde el patriarca Focio hasta hoy, causaron y están causando a nuestra desgraciada raza? ¿Cuáles son las principales vías por las cuales es posible abolir los destructivos y horribles ¿Despotismo de los indignos sucesores del filántropo Jesús y salvador?".
Hoy, en colaboración, se reactiva el comité especial de la página KEPEK (Panagiotis Gennimatas – vicepresidente en funciones del Banco Europeo de Inversiones, Giorgos Oikonomou – Dr. Filosofía, Alexandros Sakellariou – Dr. Sociología, Minas Papageorgiou – periodista y escritor) con la serie editorial Lux Orbis el concurso de la Abeja.
El título modernizado es "El papel siempre controvertido de la Iglesia Ortodoxa en Grecia, desde el siglo IV poscristiano hasta hoy, las causas y las formas de abordar el problema hoy".
Cabe señalar que "KEPEK - Movimiento de ciudadanos griegos para la secularización del Estado", que es un observatorio en línea de la evolución de las relaciones entre el Estado y la Iglesia en nuestro país.
"En algún momento nosotros, como griegos, tendremos que mirar la historia registrada y preguntarnos si el dicho "la nación es la verdad" realmente nos representa", señalan.
Además, la propuesta se dirige a todos aquellos que están preocupados por las perennes relaciones entre el Estado - la Iglesia - la educación griega en nuestro país.
Los interesados pueden encontrar información y participar aquí
Con motivo de la reactivación del Noticias 24/7 La competición mantuvo una conversación muy interesante con el vicepresidente honorario del Banco Europeo de Inversiones y miembro del comité especial de KEPEK, Panagiotis Gennimata.
En su opinión, ¿qué significa esta reactivación del concurso y qué importancia tiene en el año 2020, cuando todavía estamos debatiendo la separación del Estado y la Iglesia en Grecia?
Seguramente es un recordatorio oportuno del hecho de que el gran maestro de la Ilustración neogriega, antes de cualquier intento de organizar la independencia de los esclavos y cualquier posible formación de un Estado independiente, planteó como cuestión preliminar la reevaluación de la relaciones del sujeto nacional en renovación con la Iglesia Ortodoxa que en 1453 había sido incorporada al sistema de poder otomano.
En mi opinión, queda pendiente una evaluación de estas relaciones históricas. Quizás en el contexto de los 200 años transcurridos desde la explosión de la revolución nacional, algo como esto debería discutirse más abiertamente.
Según la confesión común, la Ilustración no llegó a Grecia en la medida en que afectó a otros estados y culturas políticas. ¿Qué importancia tiene esto en la formación del Estado griego autónomo?
Este atraso es una forma de discapacidad cultural de la sociedad que, con la liberación, se organizó en un nuevo Estado independiente, bajo la influencia en principio de los principios de la Revolución Francesa y de la Ilustración europea que la había inspirado pero que Estado, tan pronto como se formó en un estado rudimentario, la existencia probablemente se vio privada de una gran parte de sus direcciones y valores específicos.
Con la muerte de Adamantios Korais, lamentablemente, coincide también el apagado de la llama de la Ilustración en Grecia. Desde entonces, Grecia ha estado luchando por lograr sostenibilidad cuantitativa y geopolítica con orientaciones educativas y políticas precarias.
¿Se puede hablar de una "nacionalización" de la religión en Grecia a nivel cronológico desde la formación del Estado griego hasta hoy? ¿Dónde se basa sistemáticamente este hecho y cuáles son los problemas que ha causado?
Ciertamente, después de 1850 la iglesia como institución se integró a la estructura del estado nacional, mientras que su contribución sustancial al esfuerzo de independencia nacional nunca había sido evaluada sustancialmente. El sentimiento religioso de los griegos volvió a involucrar a la institución eclesiástica en el nuevo Estado y permitió a la Iglesia Ortodoxa Oriental recuperar una voz sustancial en cuestiones de educación y vida, e incluso, en algunas fases, en las decisiones internacionales.
El peso recuperado del discurso eclesiástico tradicional en la sociedad y el Estado griegos ciertamente ha fijado la forma de pensar y vivir la vida de los griegos modernos en modelos anacrónicos de percepción de la vida estatal que han ralentizado significativamente el ritmo de adaptación cultural general del país en el entorno donde históricamente estuvo obligado a sobrevivir y crecer.
¿Cuán "griega" es nuestra identidad al final? ¿Los mitos nacionales tradicionales que están relacionados en gran medida con 1821 todavía influyen en nuestra vida diaria y, de ser así, de qué manera?
Ciertamente nuestra identidad contiene fragmentos de una identidad clásica posflameada, perversamente mediada por los europeos y los arqueólogos neogriegos románticos. En esta mezcla, sin embargo, prevalece claramente el elemento históricamente más reciente ortodoxo oriental y "bizantino", así como la cultura etnopopular de los ladrones y ladrones "leventianos" de los años de la ocupación turca.
Esto ha interpuesto consistentemente, en los doscientos años transcurridos, resistencias innegables a los intentos de imponer, de vez en cuando, programas de "modernización" nacional, entendida esta última como adaptación institucional y funcional al modelo de Estado de derecho europeo y " la democracia "liberal" y la economía en general. Con el fracaso catastrófico, por supuesto, más amplio del modelo económico de funcionamiento de los Estados europeos durante los últimos diez años, debido al cual la sociedad griega pagó y sigue pagando enormes costes económicos y sociales, el concepto de modernización europea, que es el concepto oficial La ideología del Estado griego en los últimos cincuenta años se ha nublado considerablemente.
Esto ha fomentado la psicología y la crítica etnopopular hasta el punto de que ahora adopta formas ampliadas de resistencia al euroescepticismo. No, lo repito gratuitamente. Sin embargo, hoy la sociedad griega se tambalea ideológicamente, lo que, por supuesto, paraliza significativamente los mecanismos de toma de decisiones políticas.
Usted ha escrito que "el populismo ha prevalecido como cultura nacional". ¿Podría ser así desde el principio del Estado griego después de todo?
No sé a qué se refiere con el término "populismo", que ha sido políticamente controvertido durante los últimos treinta años. No tengo nada en contra del término ni en contra del fenómeno de adaptar el discurso político y la acción política a la psicología de las mayorías populares, que hoy están sufriendo mucho.
La política desde arriba siempre ha hecho concesiones con el sentimiento popular, a veces menos, a veces más, y esto es natural pero también deseable en una democracia. Pero me temo que durante una década, desde la manifestación de la quiebra financiera, el sentimiento popular ha sido despreciado y traicionado sistemáticamente.
Desde su propia perspectiva, ¿cuáles son las características que deberían regir los 200 años transcurridos desde 1821? ¿Cuáles deberían ser los elementos que marcarán las celebraciones?
Considero que el término "celebración" es inaceptable mientras la magnitud de la humillación nacional y la concesión de la independencia nacional a los prestamistas después de 2010 sea tal que no haya nada que celebrar a nivel nacional en la Grecia actual.
Por el contrario, necesitamos manifestaciones de reflexión nacional y de reflexión nacional sobre la imperiosa necesidad de restablecer nuevos valores nacionales, capaces de facilitar nuestra reorientación en un nuevo entorno internacional.
A pesar de los cambios que hemos visto en años anteriores, la Iglesia sigue estando en gran medida favorecida por las exenciones fiscales. Usted ha hablado de la dimensión económica de la separación entre Estado e Iglesia. ¿Qué tan diferentes serían las cosas hoy si el Estado fuera menos "teocrático"?
Ciertamente, si el Estado y la sociedad fueran menos teocráticos, la sociedad y el Estado se guiarían por una forma de pensar diferente, más sobria y más crítica.
Desafortunadamente, este no es el caso.
¿Cómo sería Grecia en el futuro? ¿Será en última instancia una Grecia de Occidente o de Oriente, como usted afirma en su libro del mismo título? ¿Qué debería guardar de sus dos "direcciones" geográficas? En general, ¿cuál sería su contrapropuesta como hoja de ruta para mañana?
Ya no puedo ser categórico. Estamos atravesando un período de rápida transición hacia una forma de vida y de trabajo difícil de leer y prácticamente imposible de rastrear, cuya premisa se ve ensombrecida por densas nubes. Ciertamente, esto no se aplica sólo a Grecia. Pero nosotros, débiles y debilitados como estamos, tenemos razones más poderosas para reevaluar y reexaminar las creencias, los valores y las consignas políticas históricas con las que hemos convivido durante los últimos cincuenta años.
Tenemos que volver a ver cómo queremos que sea la vida en general, tanto la nuestra, de los que aún tenemos futuro, como la de nuestros hijos. En otras palabras, ¿queremos una vida de personas con valores anticuados, tal vez humanitarios, o una vida de activistas tecnológicos, controlados por centros oligárquicos de operadores impersonales de "bases de datos"? ¿Queremos la Grecia de nuestros poetas y un estilo de vida sureño de calidad, o queremos un estancamiento tecnoeconómico en "moléculas" prefabricadas digitales y estajanovitas?
"Sólo lo verdadero debe ser nacional"
Sobre el tema del concurso y el papel desempeñado por la Iglesia en el período de 1821, cuenta a Noticias 24/ el periodista y director de la serie editorial Lux Orbis, así como miembro del comité KEPEK, Minas Papageorgiou. 7 :
"La actitud negativa de la Iglesia hacia los preparativos del Levantamiento de 1821 siempre ha sido un capítulo bastante... "inquietante" en la Esfera Pública interna, hecho que está directamente relacionado con los mitos nacionales que comenzaron a cubrir la historia del pre- -años revolucionarios y revolucionarios, desde finales, aproximadamente, del siglo XIX en adelante.
La actitud negativa de la máxima jerarquía del patriarcado hacia los conceptos de libertad e independencia de los griegos se puede encontrar, a través de las fuentes originales, tanto en las circulares antirrevolucionarias del período 1798-1821 como en la excomunión de los revolucionarios, como así como en las violentas prácticas anti-ilustración que se expresaron a través de cartas, escritos, quemas de obras esclarecedoras en Constantinopla, la persecución de las Ciencias Naturales y de aquellos profesores que las difundían en las Escuelas de la zona griega, incluso… planes de secuestro. Iluminadores con el objetivo de entregárselos a los otomanos, en vísperas de la Revolución.
Teniendo en cuenta lo anterior, el resurgimiento contemporáneo del concurso "Melissa" es de enorme importancia historiográfica, ya que no sólo conecta emocionalmente 1821 con 2021, sino que nos pone directamente en contacto con las opiniones de los intelectuales griegos de los círculos ilustrados de aquel tiempo del tiempo, siempre en relación con el papel de la máxima jerarquía de la Iglesia durante los preparativos de la gran Carrera. Sólo lo verdadero debe ser nacional".
Recomendado:
-Grecia:¿Oeste o Este? La modernización incomunicada en el Estado griego moderno - Obra de Panagiotis Gennimatas.
-Lea la obra de Minas Papageorgiou, "Separación del Estado - Iglesia | La necesidad y los beneficios para el ciudadano", que es una investigación exhaustiva con el objetivo de resaltar la necesidad de la Separación del Estado y la Iglesia en nuestro país.
-Puede encontrar más información sobre el editor de la revista "Melissa", Konstantinos-Agathofron Nikolopoulos, aquí.
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