¿Cuáles fueron los procesos que prevalecieron en los círculos intelectuales de los eruditos griegos en los años previos al estallido de la Revolución de 1821, pero también durante su duración?
A mediados de septiembre se publicaron dos publicaciones que "hablan" entre sí como complemento de la otra, para arrojar luz sobre aspectos menos conocidos de los años prerrevolucionarios y revolucionarios. La serie Lux Orbis de publicaciones iWrite en colaboración con la Biblioteca Histórica Pública de Andritsaina ha vuelto a publicar un documento histórico de suma importancia. Este es el tercer número de la revista "Melissa" (publicada en 1821 en París), que transmite al lector los pensamientos y aspiraciones de los ilustradores griegos de la época, entre los que destacaba Constantino Agathofron Nikolopoulos.
Este número recoge una parte de los testimonios auténticos de los pensadores griegos radicales del siglo XXI, que se inspiraron en las ideas de Adamantios Korais, quienes encontraron frente a sí obstáculos provenientes incluso de la más alta jerarquía de la Iglesia de la época, que funcionó en varios casos como un baluarte contra las ideas ilustradas.
Al mismo tiempo, en colaboración con el Movimiento de Ciudadanos Griegos para la Secularización del Estado (KEPEK), la serie Lux Orbis también revivió el concurso inacabado que se había anunciado en el tercer número de Melissa en 1821, siendo el ganador el historiador Kostas Katsapis.
El concurso en cuestión se convocó en la primavera de 1821. El tercer número de "Melissa" iba a ser el último, ya que la revista suspendió su funcionamiento debido a la declaración de la Revolución. El tema del concurso fue "Los males que los sumos sacerdotes han causado a Genos".
La convocatoria del nuevo concurso (diagonismos1821.gr) se realizó el año pasado en septiembre, con plazo hasta finales de febrero de 2021, y los textos fueron examinados por un jurado compuesto por Panagiotis Gennimata (vicepresidente honorario de la Asociación Europea de Inversiones). Bank), Giorgos Oikonomou (Dr. en Filosofía), Alexandros Sakellariou (Dr. Sociología de la Religión) y el director de la serie Lux Orbis, Minas Papageorgiou.
Los diez textos premiados en el concurso se publican en el volumen colectivo titulado "El controvertido papel de la Iglesia ortodoxa en Grecia (siglo IV-XXI)". El libro también incluye el diálogo público desarrollado entre KEPEK y la metrópoli del Pireo, con motivo de la convocatoria del concurso moderno, que tiene su especial interés.
El título modernizado del concurso fue:
"El papel siempre controvertido de la Iglesia Ortodoxa en Grecia, desde el siglo IV poscristiano hasta hoy, las causas y las formas de abordar el problema hoy"
Juventud, Iglesia y la dictadura de los coroneles
La Revista de Noticias 24/7 , con motivo de la doble edición, tuvo el placer de conversar con el historiador Kostas Katsapis , que también recibió el primer premio. De hecho, cabe mencionar que los premios otorgados este año al primer ganador son muy similares a los anunciados para el ganador del concurso de 1821.
Kostas Katsapis es historiador. Enseña Historia Cultural de la Grecia de la posguerra e Historia de la Juventud en el Departamento de Ciencias Políticas e Historia de la Universidad Panteion. Entre otras cosas, ha publicado los libros:Sonidos y ecos. Historia social del fenómeno del rock and roll en Grecia, 1956-1967 (2007) y "El problema de la juventud. Juventud moderna, tradición y contestación en la Grecia de posguerra, 1964-1974 (2013)".
En su distinguida publicación, aborda la cuestión de la juventud, la Iglesia y la dictadura de los coroneles, a través de la lente de una obra del profesor Dimitrios Pallas que merece ser recordada y reexaminada en un campo más amplio.
El propio Pallas trabajó durante muchos años en el Servicio Arqueológico, en 1965 se convirtió en profesor de Arqueología Bizantina en la Universidad de Atenas y fue despedido en 1968 por la junta de coroneles. Al investigar los orígenes ideológicos de la junta, Pallas había propuesto como componente fundamental del régimen pero también como causa principal del golpe del 21 de abril, la acción de la organización paraeclesiástica ZOY, que fue politizada como organismo de lucha anticomunista. . El arzobispo Ieronymos Kotsonis también era miembro de la hermandad ZOY, que fue elegido para el cargo en presencia de los golpistas Papadopoulos y Pattakos.
El estudio de Pallas fue escrito después de la represión de la rebelión Politécnica, y aunque se esperaba que fuera publicado en el periódico BIMA, se decidió no publicarlo por miedo a la censura. De hecho, este estudio suyo no fue publicado ni siquiera durante el período poscolonial, excepto recientemente en las memorias de Palas.
A través de una máquina del tiempo histórica que nos lleva desde 1821 hasta la junta, y desde los inicios del poscolonialismo hasta la actualidad y los nuevos desafíos contra la extrema derecha, Kostas Katsapis analiza la esencia del mantenimiento atemporal que está directamente vinculado a las patologías establecidas. del lugar.
-¿Qué importancia tiene para usted su premio en dicho concurso y cuál es su importancia?
Aunque amo mucho al difunto Dino Christianopoulos, que estaba en contra de cualquier premio, venga de donde venga, les confieso, para ser honesto, que algo en mí se sintió halagado por la decisión del jurado. Tanto más cuanto que hubo muchos participantes en el concurso y los textos presentados fueron excelentes. Sin embargo, realmente mi principal preocupación era dar a conocer el trabajo de Dimitrios Pallas, que en mi opinión es notablemente acertado en cuanto a los análisis que hace del régimen dictatorial del 21 de abril. Espero que el premio de mi estudio dirija la atención hacia las principales direcciones del pensamiento de D. Pallas, es decir, hacia una lectura profunda, multinivel y principalmente cultural de la dictadura y sus líderes.
-¿Qué tan oportuna parecería hoy una publicación de la obra de Dimitrios Pallas?
Por supuesto que es actual, diría mucho más que la época en la que fue escrito. La era poscolonial temprana fue una época de intensa politización y toda la cultura de línea dura de la Iglesia y las organizaciones paraeclesiásticas se encontraron contra la pared. Sin embargo, en los últimos años se ha intentado desacreditar el poscolonialismo, se supone que su "cultura" ha sido responsable de una serie de males, en particular la crisis financiera de 2011. Dimitrios Pallas es más relevante que nunca, precisamente porque ahora es el momento de ver en sus dimensiones reales las patologías eternas de la sociedad griega. Y la adopción de la política estatal y del sacerdocio es una de las más importantes. En otras palabras, se encuentra en el centro de lo que a menudo describimos como el "Estado profundo". Además, considero que la difusión de la obra de Dimitrios Pallas es muy importante, simplemente porque es sumamente acertada, penetrante y, como subrayo en el párrafo final del texto que escribí, adelantada décadas a su tiempo.
-¿Podrías detectar rastros más tenues o más brillantes de las ideologías y dinámicas de la VIDA en la era griega moderna actual y, de ser así, dónde?
Ciertamente, ZOY ya no tiene la fuerza y el impulso que tuvo durante la posguerra y el período poscivil, cuando era uno de los pilares del gobierno de derecha. Sus ideas, como dije antes, se encontraron en la intersección del poscolonialismo, tan al margen de la sociedad que ella misma se convirtió gradualmente en una organización de culto marginal. Lo mismo ocurrió con el discurso de línea dura de los jerarcas (Kantiotis, Ambrosios, etc.) que, a pesar de su ruidosa presencia, estuvo durante décadas categóricamente fuera de temporada. Sin embargo, no se debe subestimar la influencia de la organización en la formación del Estado profundo. ZOI, como otras organizaciones en el espacio paraeclesiástico, durante décadas cultivó sistemáticamente el anticomunismo, el odio hacia el otro, hacia los judíos, los homosexuales, los diferentes. En gran medida continuaron haciéndolo después de la caída de la Junta. Algunos abiertamente, otros, como LIFE de manera sugestiva y cautelosa, pisando el miedo a la modernidad, a Occidente, a la tolerancia, a lo nuevo.
La lógica y el odio de la extrema derecha no tienen nada que ver con el cristianismo auténtico
Toda esta actividad anticristiana en su esencia se ha desatado después de la crisis económica en un tsunami de odio, irracionalidad y conspiración. La responsabilidad de lo anterior por la existencia en nuestro país de una gran audiencia de extrema derecha (mucho más allá de Amanecer Dorado) es enorme e innegable. Y, por supuesto, esto por sí solo demuestra su profunda hipocresía:aparte de lo mínimo, esta actividad anticristiana, como dije, no molesta a nadie. Por supuesto, los aparentes cristianos olvidan que según Jesús, su rostro se reconoce diariamente en el otro, en el prójimo. La lógica y el odio de la extrema derecha no tienen nada que ver con el cristianismo auténtico, al que se supone que deben servir.
-¿La extrema derecha actual tiene diferencias con la junta de los Coroneles? ¿Dónde los verías? ¿Qué permanencias hay?
Es un poco difícil de responder, porque hoy deberíamos hablar de "extrema derecha" y no de extrema derecha. Entre las distintas versiones existen enormes diferencias, no sólo políticas sino también culturales. Digamos que la versión nazi, expresada con Amanecer Dorado, alberga odio hacia el cristianismo pero también hacia la Iglesia, a la que tolera en la medida en que le resulta útil. Su antioccidentalismo tampoco es tan intenso, no alude a la tradición de la raza griega en la forma que conocemos. Esto le permite incorporar a su cultura y prácticas elementos que la "extrema derecha tradicional" no toleraría, como bandas de metal con discursos de odio, símbolos culturales como tatuajes, etc. arraiga en un fuerte anticomunismo posnacionalista, apuesta por sus relaciones con las instituciones del Estado profundo, establece fuertes enclaves dentro de ellas, respetando los símbolos tradicionales de la nación, procediendo naturalmente al bandidaje nacionalista y su instrumentalización. En un mundo dominado por la globalización, el abierto antioccidentalismo del régimen de los Coroneles ha retrocedido, ¿de qué otra manera podría preservarse la retórica de los años sesenta en la era de la tecnología y las redes sociales? Lo que ha permanecido como elemento cohesivo para las audiencias de extrema derecha, en gran medida heterogéneas, es la creencia en el excepcionalismo de la "raza griega" y el énfasis en la superioridad de la particularidad griega. Se trata de una actitud fóbica hacia el mundo moderno, del mismo modo que también era fóbica la actitud de la extrema derecha en los años sesenta hacia (entonces) los acontecimientos del mundo de la posguerra.
-En mi opinión, la existencia de la "Unión Cristiana de Científicos" parece un oxímoron. ¿Cómo comentaría sobre la actitud eterna de la iglesia hacia el discurso correcto en nuestro país? ¿Te identificas en estos datos, modernos o si quieres patologías permanentes de nosotros como país?
Tienes razón al señalar el oxímoron de su existencia, pero todo tiene su explicación. El manifiesto de la Unión Cristiana de Científicos fue un hito en la consolidación de un conservadurismo de línea dura del que sabemos poco, ya que la historia, tanto académica como pública, durante décadas se ha centrado unilateralmente en sus dimensiones políticas. Sin embargo, desde los años de la Guerra Civil, la consolidación de una red de control estricto en la educación, la producción artística, en el ámbito universitario, parece haber sido una condición crucial para el fortalecimiento del Estado de derecha en las décadas siguientes. . El papel de la Iglesia aquí fue enorme, ya que movilizó activamente a gran parte de la élite intelectual del país con el objetivo de frenar las ideas "destructivas" de Occidente. ¿Por qué todos coincidieron con la Iglesia al firmar un texto profundamente oscuro? ¿Fue simplemente su pánico por el surgimiento de EAM en los años anteriores? ¿Jugó su origen de clase un papel crucial ya que la mayoría de ellos pertenecían a los estratos superiores de la burguesía (médicos, abogados, etc.)? ¿Vieron el beneficio de unirse a redes poderosas? Supongo que la respuesta está por ahí en alguna parte. Pero señalemos esto para sus lectores:según la visión del mundo antioccidental y antiilustrada tal como se ha producido desde los años de la Revolución Francesa, es el humanismo el que conduce al materialismo y, por extensión, al comunismo, y no este último el que conduce al ateísmo. Se trata de una interpretación alarmantemente importante, que conducirá a la adopción de medidas estrictas en los años de los Siete Años para el retorno de la sociedad y especialmente de la juventud a los valores (en retroceso) ortodoxos griegos. Por supuesto, Dimitrios Pallas ha hablado detallada y extensamente de todo esto.
-¿Qué debería cambiar en la educación griega, en cuanto a la inclusión de materias religiosas, especialmente en un país que sigue viviendo sin separación entre Estado e Iglesia?
La educación griega en su conjunto y fuera de la educación escolar formal, debería aprender a aceptar la verdad. Primero, la verdad histórica. Mitos que probablemente desempeñaron un papel en el momento en que fueron creados, en la era de la información y el desarrollo tecnológico es trágico que todavía existan. Acepto que podría ser razonable decirle a un niño de tres años que las cigüeñas traen a los bebés, pero si intentas convencer a un adulto de eso, obviamente hay un problema. El patriotismo no puede basarse en mitos, conspiraciones y absurdos, al menos la nación griega puede estar orgullosa de muchas cosas, de momentos heroicos y logros magníficos que generan admiración en los confines de la tierra.
El abrazo de la Iglesia y el Estado sólo sirve para preservar una lógica obsoleta
El excepcionalismo griego, la incomprensible autoadmiración y el consumo indulgente de mitos inexistentes, no se adaptan ni a nuestro pasado ni al futuro que deseamos. Espero que sigamos siendo una sociedad democrática, con una historia de lucha y contribución que debe mirar su futuro con honestidad. De hecho, hoy somos una sociedad multicultural que está llamada a incluir a los demás en ella, respetando sus propias particularidades y tradiciones. Los cursos religiosos, por tanto, no pueden ser un instrumento de conversión. No tiene ningún sentido. Por el contrario, diría que el cristianismo puede desempeñar un papel importante en el fortalecimiento de la cohesión social, siempre que se proponga su verdadero significado y se dejen de lado las lógicas autoritarias y los bizantinesmos. Una ortodoxia actualizada creativamente en términos de su papel es una ortodoxia que tiene futuro porque tiene sustancia. La aceptación de la Iglesia y el Estado sólo sirve para preservar lógicas obsoletas del pasado y, en última instancia, desacreditar la propia ortodoxia. El universo de fanáticos y oscurantistas que se alimentan de sus sermones, no creo que tengan ningún respeto por la Iglesia. Aquellos a quienes realmente les importa deberían admitir que no puede estar relacionado con la política mezquina, ni funcionar como la "mano derecha del Señor" y, peor aún, como un lobby de poder.
-¿Cómo caracterizaría a la derecha griega moderna, que en los últimos años vuelve a ser la clase dominante? ¿Ves una narrativa contradictoria entre la ideología aparentemente liberal y la asociación con la Iglesia oficial del país?
El liberalismo a la carta no puede existir, cuando existe es como una presunción de hipocresía. La derecha griega a lo largo del tiempo jugó la carta de la "iglesia", con la esperanza de controlar al rebaño. Pero con el gendarme y el policía no es posible. Y el europeísmo y la vista gorda ante el oscurantismo no pueden ir de la mano. Por supuesto, quienes se preocupan por la verdadera natura cristiana no pueden evitar sentirse indignados por esta situación, pero en la jerarquía de la Iglesia parece que las prioridades son otras. La derecha griega, aparentemente liberal pero profundamente conservadora en su esencia y en sus orígenes históricos, creo que aprendió su dura lección durante el período poscolonial cuando se dio cuenta de que el control ideológico es un requisito previo del político. La pérdida de control ideológico fue, además, el primer paso en el derrocamiento de la estructura política. Ο απεγκλωβισμός μεγάλου μέρους της ελληνικής κοινωνίας από τις ς της αγροτικής υπαίθρου, κύρια λόγω της εσωτερικής μετανάστευσης, το στοιχείο που πυροδότησε την πολιτική αμφισβήτηση, η οποία και στα της Μεταπολίτευσης κατέστησε δυνατή την Αλλαγή, αλλά και την στήριξε. Αυτό άλλωστε δεν είναι και το περιεχόμενο της περίφημης «αριστερής ονίας» στην οποία αναφέρονται συντηρητικοί διανοητές και σχολιαστές; Τις τελευταίες δεκαετίες εκτιμώ ότι επιχειρείται εκ νέου ο εξανδραποδι σμός της κοινωνίας μέσω της πολιτισμικής αποχαύνωσης και του ατομικισμού και καταναλωτισμού. Η κυριαρχία της δεξιάς δεν μπορεί να ερμηνευτεί ξέχωρα από την εξέλιξη α υτή, ενώ δεν θα πρέπει να παραλείψουμε να επισημάνουμε ότι βαθιά κοποίηση της κοινωνίας διεφάνη ακόμη και στα χρόνια που κυβέρνησε ο Σύριζα . Φυσικά, η ελληνική δεξιά σε καμία περίπτωση Δεν είναι Διατεθειμένη να έρθε ° ° κούς της συμμάχους, για τον λόγο αυτό οι ποιες εκδηλώσεις φιλελευiante ίγματα τα οποία υπάρχουν στον βαθμό που Δεν θίγονται τα πραγματικά συμφέροντα της ιεραρχίαςςient και των πολιτικών της εταίρων.
Όπως σχολιάζει ο διευθυντής της σειράς Lux Orbis, Μηνάς Παπαγεωργίου, για τη κυκλοφορία της Μέλισσας του 1821:
"Η επανακυκλοφορία του τρίτου τεύχους του περιοδικού“ μέλισσα ”(εκδ. IWRITE) από τν σειρά lux orbis, ω α α μ α α α α α α α. χρorce ενο του βιβλίου μάς φέρνει σε άμεση επαφή με τις απόψεις και τις θέσεις των ριζοσ παστών Διαφωτιστών της εποχής, που εμπνέονταν σε μεγάλο βαθμό από το έργο Αδαμάντιου Κοραή, τη χρονιά που η Επανάσταση ξεσπάει στον Μοριά.
Το κρίσιμο στοιχείο, εδώ, είναι πώς οι θέσεις και ιδέες αυτές, ι αφιλτράριστες, χωρίς ιδεολογικές ή άλλου είδους σκοπιμότητες, οι οποίε ς ξεκίνησαν να εμφανίζονται σταδιακά κατά τις δεκαετίες μετά τη η του νέου ελληνικού κράτους, διαμορφώντας την προβληματική νεοελληνική υτότητα. Έτσι ο σύγχρονος αναγνώστης θα έχει τη δυνατacion εριόδου, έπανω σε μια σειρά από ζητήματα, με προεξέχον εκείνο της στάσης της αώτατης ηγες τς της ίΣ ίΣ ίσ σσ σσ σσ. ληλένδετες έννοιεículo του φωτισμού και του ξεσηκωμού του έθνουςς . Πιο συγκεκριμένα, στη "μέλισσα" μπορεί κανείς να διαβάσει -ανάμεσα στα ελα- για την απorc. ραγωγής εκ μέρους του πατριαρχείου της κωνσταντινούπολης, να ενημερωθεrero αν σε σχολές της σμύρνης και της λέσβου, να μάθει για το κάψιμο ενό ScLA α την "ιερά εξέταση" (όρος που χρησιμοποello διάστημα 1819-1821 στην Πόλη.
