¿Cuáles fueron los procesos que dominaron los círculos intelectuales de los estudiosos griegos antes de la Revolución de 1821 y durante su desarrollo?
En septiembre se publicaron dos obras que se complementan y arrojan luz sobre aspectos poco conocidos de la época pre‑revolucionaria y revolucionaria. La serie Lux Orbis, en colaboración con la Biblioteca Histórica Pública de Andritsaina, ha reeditado un documento histórico fundamental: el tercer número de la revista Melissa (París, 1821), que recoge los pensamientos y aspiraciones de los iluministas griegos, con especial presencia de Constantinos Agathofron Nikolópoulos.
Este número muestra parte de los testimonios auténticos de los pensadores radicales del siglo XIX, inspirados en Adamantios Korais, y revela los obstáculos que enfrentaron, incluso de la jerarquía más alta de la Iglesia, que en muchos casos actuó como barrera a las ideas ilustradas.
Junto al Movimiento de Ciudadanos Griegos por la Secularización del Estado (KEPEK), la serie Lux Orbis reactivó el concurso inconcluso anunciado en el tercer número de Melissa en 1821, cuyo ganador fue el historiador Kostas Katsapis.
El concurso, lanzado en primavera de 1821, quedó suspendido cuando la revista detuvo su publicación tras la declaración de la revolución. El tema propuesto fue «Los males que los grandes sacerdotes han causado al Genos».
El nuevo certamen (diagonismos1821.gr) se anunció en septiembre pasado, con plazo hasta finales de febrero de 2021. El jurado estuvo integrado por Panagiotis Gennimata (vicepresidente honorario del Banco Europeo de Inversiones), Giorgos Oikonomou (doctor en Filosofía), Alexandros Sakellariou (doctor en Sociología de la Religión) y el director de la serie Lux Orbis, Minas Papageorgiou.
Los diez textos premiados se recopilaron en el volumen colectivo El papel controvertido de la Iglesia Ortodoxa en Grecia (del IV al XXI siglo). El libro también incluye el diálogo público entre KEPEK y la metrópolis de El Pireo, generado a raíz del nuevo concurso.
El título actualizado del certamen fue:
«El papel perennemente controvertido de la Iglesia Ortodoxa en Grecia, desde el siglo IV hasta la actualidad: causas y vías de solución hoy»
Juventud, Iglesia y la dictadura de los coroneles
La revista News 24/7 entrevistó al historiador Kostas Katsapis, ganador del primer premio. Las recompensas otorgadas este año son muy similares a las anunciadas en 1821.
Kostas Katsapis es docente de Historia Cultural de la Grecia de posguerra y de Historia de la Juventud en la Universidad Panteion. Entre sus obras destacan Sonidos y ecos. Historia social del rock en Grecia, 1956‑1967 (2007) y El problema juvenil. Juventud moderna, tradición y contestación en la Grecia de posguerra, 1964‑1974 (2013).
En su reciente publicación aborda la relación entre juventud, Iglesia y la dictadura de los coroneles, tomando como punto de partida el estudio del profesor Dimitrios Pallas, una obra que merece ser revaluada en un marco más amplio.
Pallas, arqueólogo y profesor de Arqueología Bizantina en la Universidad de Atenas, fue destituido en 1968 por la Junta. En su investigación identificó a la organización paralógica ZOY como un componente esencial del régimen y como causa del golpe del 21 de abril, señalando la participación del arzobispo Ieronymos Kotsonis, elegido con la presencia de los golpistas Papadópoulos y Pattakós.
El estudio, redactado tras la represión del levantamiento del Politécnico, nunca se publicó por temor a la censura y permaneció inédito hasta que recientemente se incluyó en las memorias de Pallas.
Mediante una máquina del tiempo histórica que lleva al lector de 1821 a la dictadura y de la poscolonialidad a los retos actuales contra la extrema derecha, Katsapis analiza la persistencia de patologías institucionales que siguen marcando la vida pública griega.
¿Qué significa para usted el premio del concurso?
«Aunque admiro a Dino Christianópoulos, quien rechazaba cualquier galardón, debo confesar que me sentí honrado por la decisión del jurado. Lo esencial para mí es dar a conocer la obra de Dimitrios Pallas, cuya lectura profunda del régimen de los coroneles sigue siendo vital. Espero que este reconocimiento dirija la atención a sus análisis multilaterales y culturales de la dictadura».
¿Cuán pertinente resulta hoy la publicación de Pallas?
«Es más pertinente ahora que nunca. La era poscolonial fue una época de fuerte politización y la Iglesia, junto a organizaciones paralógicas, se erigió como barrera. Hoy, se intenta desacreditar el poscolonialismo culpándolo de la crisis de 2011. Pallas, sin embargo, sigue ofreciendo una lectura acertada de las patologías atemporales de la sociedad griega, especialmente la alianza Estado‑Iglesia, que constituye el núcleo del llamado «Estado profundo».
¿Detecta rastros de esas ideologías en la Grecia actual?
«ZOY ya no tiene la fuerza de los años posteriores a la guerra civil, pero su legado persiste en la cultura de la extrema derecha, que sigue cultivando el anti‑comunismo y el odio hacia minorías. Organizaciones como ZOI continúan, de forma abierta o velada, alimentando el temor a la modernidad y al liberalismo occidental».
La lógica de extrema derecha y el odio no son cristianismo auténtico
«Tras la crisis económica, el odio y la conspiración se intensificaron, alimentando un público de extrema derecha mucho mayor que el de Golden Dawn. Esa hipocresía se revela al pretender ser cristianos mientras ignoran la verdadera enseñanza de Jesús, que reconoce al otro en el prójimo».
¿En qué se diferencia la extrema derecha actual de la dictadura de los coroneles?
«Hoy hablamos de «extrema derecha» más que de una única corriente. El modelo nazi de Golden Dawn rechaza la Iglesia, mientras que la derecha tradicional conserva símbolos nacionalistas y mantiene lazos con el «Estado profundo». La anti‑occidentalidad de los coroneles ha disminuido, pero la creencia en la excepcionalidad de la «raza griega» sigue uniendo a ambos espectros».
¿Qué opina de la paradoja que representa la “Unión Cristiana de Científicos”?
«El manifiesto de esa unión marcó la consolidación de un conservadurismo duro que, desde la Guerra Civil, controló la educación, la producción artística y la academia, con el apoyo de la Iglesia para frenar ideas occidentales. Su objetivo era preservar los valores ortodoxos frente al liberalismo y al comunismo, interpretando el humanismo como preámbulo del materialismo y del comunismo».
¿Qué cambios son necesarios en la educación griega respecto a la enseñanza religiosa?
«La educación debe basarse en la verdad histórica, no en mitos. El patriotismo no puede sustentarse en ficciones; la Grecia contemporánea debe celebrar sus logros reales y fomentar una ciudadanía crítica».
La alianza Iglesia‑Estado solo perpetúa lógicas obsoletas
«El excepcionalismo griego y los mitos nacionalistas no sirven al futuro. La Iglesia puede contribuir a la cohesión social si se actualiza su ortodoxia y se aleja de la política autoritaria. De lo contrario, su unión al Estado sólo refuerza discursos retrógrados».
¿Cómo describiría la derecha griega actual, que vuelve a ocupar el poder?
«El liberalismo a la carta es una fachada hipócrita. La derecha griega, aunque proclama liberalismo, sigue jugando la carta de la Iglesia para controlar a la población. Su vínculo con el «Estado profundo» y su retórica anti‑occidental persisten, aunque ahora se camufla bajo discursos de modernidad y consumo».
Según Minas Papageorgiou, director de la serie Lux Orbis, sobre la reedición de la "Melissa" de 1821:
«La reimpresión del tercer número de la revista Melissa (iWrite) por la serie Lux Orbis, 200 años después de su publicación en París, constituye un hito para la producción bibliográfica nacional en 2021. El contenido nos acerca directamente a las ideas de los iluministas radicales de la época, fuertemente influenciados por Adamantios Korais, en el año en que la Revolución estalló en Moría».
El aspecto crucial es que estas ideas se presentan sin filtros ideológicos, mostrando cómo, a lo largo de las décadas posteriores, fueron transformadas y dieron forma a la compleja identidad neogrieca. El lector contemporáneo podrá percibir la postura de la jerarquía eclesiástica frente al esclarecimiento y al levantamiento nacional, conocer los intentos de control de la producción bibliográfica por parte del patriarcado de Constantinopla, las persecuciones a iluministas en Smirna y Lesbos, la quema de libros críticos a la corrupción eclesiástica y la "Imera Exetasis" impuesta por Gregorio V entre 1819‑1821 en la ciudad.
