Hablando en Agia Lavra, durante los actos de la Municipalidad de Kalavryta con motivo del aniversario del inicio de la Rebelión Nacional el 25 de marzo de 1821, el ex Presidente de la República y Profesor Honorario de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional y Kapodistriana de Atenas , Sr. Prokopios Pavlopoulos, señaló, entre otros, lo siguiente:
"Conmemoramos hoy aquí, en el emblemático Monumento Histórico Nacional y Cuna Sagrada del Levantamiento de 1821, el aniversario de la "explosión" de la Revolución de la Nación Griega contra el bárbaro y sanguinario yugo otomano, el 25 de marzo de 1821. Revolución, lo que condujo a la creación del Estado griego más joven, el primer Estado-nación de Europa en ese momento.
Al mismo tiempo proclamamos, urbi et orbi, que la relación de la nación griega con la libertad fue, es y seguirá siendo por siempre experiencial. Esta relación experiencial – “existencial”, en esencia, ya que está indisolublemente ligada a la defensa de su valor y al desarrollo de su personalidad, en el tiempo – de los griegos con la Libertad tiene sus raíces en los inicios de la aparición y creación de el espíritu libre y "desobediente" de la Antigua Grecia, durante el siglo VI a.C. Desde entonces, y de forma continua, nosotros, los griegos, hemos recorrido históricamente los "caminos de la libertad" del antiguo espíritu griego.
Y estos "caminos de libertad", que fueron abiertos y conducidos por el espíritu griego antiguo en el camino hacia la culminación de su creación, que formaron su inestimable "legado" para el futuro de la civilización europea, también condujeron a la composición final de la quintaesencia de la libertad, más o menos como la empleamos hoy. Es decir, de una Libertad, que es en nuestro tiempo el sustento básico, institucional y político de la Democracia Representativa, como medio de organización estatal que le proporcione las más fiables garantías para el ejercicio irrestricto de los Derechos Fundamentales del Hombre.
Esta quintaesencia de la libertad -y, en consecuencia, de la democracia representativa, como garantía de libertad- fue defendida, antes y especialmente después del Levantamiento Nacional de 1821, por los combatientes griegos. Y sobre él fundaron las primeras Constituciones griegas, aún cuando no se había establecido el Nuevo Estado griego, lo que ocurrió en 1830, con el Protocolo de Londres.
Además, la nación griega, creada hace más de 3.000 años, "descansando" especialmente sobre la sólida base de la lengua griega, se rebeló contra el yugo bárbaro y sanguinario otomano en 1821. De ahí que la Revolución de 1821 tenga todas las características de " Rebelión" que, como se subrayó, condujo también a la creación del primer Estado-Nación de la Europa de la época.
- La Lengua Griega no era sólo el medio de comunicación de un Pueblo o de una Nación en general. Pero el instrumento configurador de la Educación, que está en el centro de la Cultura Griega, desde su nacimiento hasta su evolución moderna, se debe a que, según las siguientes consideraciones, la Lengua Griega contribuyó decisivamente a la creación de la Nación Griega. Todo esto tiene como punto de partida el hecho científicamente bien documentado de que el poder de la lengua griega, como medio de comunicación de las personas que viven en una sociedad organizada, es tal en el tiempo, que podemos aceptar fehacientemente que no es así. En gran medida, la totalidad de los pueblos individuales de la Antigüedad, que estuvieron históricamente conectados entre sí como griegos, crearon la lengua griega. Mucho más fue la lengua griega, tal como surgió de la composición de sus dialectos individuales, la que unió, firme y profundamente, a los griegos entre sí y condujo a la posterior unidad de los griegos. Unidad que desde entonces condujo al "nacimiento" de la Nación griega. Una Nación cuya lengua, hablada esencialmente sin interrupción en el tiempo, le permite mantener, sin interrupción, un "equilibrio" estable. Dado que, a través de él, las fuerzas unificadoras "centrípetas" para el "núcleo nacional" siguen siendo consistentemente mucho más numerosas y mucho más poderosas que las potencialmente "centrífugas".
- El más grande de los historiadores, Tucídides, es, sin duda, el más indicado para demostrar esta gran verdad, si consideramos la grandeza y "autoridad" de su obra. En particular, Tucídides, en la introducción a sus "Historias", registra el hecho de que los griegos se unieron por primera vez durante la preparación y conducción de la Guerra de Troya. Además de que las epopeyas homéricas, la Ilíada y la Odisea, son probablemente el principal primer ejemplo de la unidad lingüística y cultural del entonces mundo griego, escritas en una determinada lengua griega, producto de la síntesis de diversos dialectos afines en una base jónica. Además, estas bases nos proporcionan, aún hoy, explicaciones suficientes para la continuidad estable de la lengua griega. A la misma conclusión llegó hoy nuestro gran poeta premio Nobel Odiseo Elytis con los siguientes versos de su poema "Axion Esti" (Sección "Las Pasiones"):
"Me dieron griego,
la casa pobre en las playas de arena de Homero.
Mi lengua es la única preocupación en las playas de arena de Homero".
Conviene citar el pasaje de las "Historias" (I,1.3.1-1.3.4), donde de manera "concisa", pero no clara, Tucídides demuestra que la lengua griega fue la que sentó las bases de la la creación de la nación griega.
"Por lo tanto, como cada uno de los griegos en las ciudades, aquellos de los demás que fueron calumniados, y que, después de ser llamados a los troyanos a causa de la enfermedad y la indiferencia, se reunieron con otros. Pero incluso este ejército ya está navegando con ropas de colores en su salida."
Según la traducción de Eleftherios Venizelos, con su propio título "El Nombre de Grecia":
"En cualquier caso, las diversas tribus griegas, en las que el nombre de los griegos, debido a la comunidad de la lengua, se extendió sucesivamente de una región a otra, hasta extenderse posteriormente a todas ellas, no hicieron ninguna unión esfuerzo ante los troyanos, debido a la debilidad y la falta de comunicación mutua, después de todo, sólo entonces intentaron juntos la campaña contra Troya, cuando ya habían adquirido una experiencia considerable en el mar."
- En este pasaje, Tucídides confirma y extrapola, en tiempo pasado, lo que su predecesor, el "Padre de la Historia", Heródoto, había establecido en sus propias "Historias" (Th, 8. 144,2) sobre la aportación del griego. La lengua en la formación de la nación griega. En concreto, en su respuesta, los atenienses consideran tal sospecha "vergüenza" y "deshonra" por muchas razones, pero principalmente porque:"En cuanto a los griegos, somos iguales y hablamos de la misma lengua, y compartimos los fundamentos de los dioses. y los sacrificios a los dioses de la misma manera, de los traidores nacen a los atenienses, de lo contrario morirán". ("Además, no somos griegos, ni tenemos sangre ni lengua común, altares comunes, sacrificios comunes y usos y costumbres similares, lo que significa que si traicionáramos todo esto sería una vergüenza y una desgracia para los atenienses"). Es característico aquí que los atenienses, según Heródoto, no recurrieran al argumento de que las sospechas de los espartanos eran infundadas debido a la permanente oposición de Atenas a los persas. Pero prefirieron, intensificando los indicios de que ya existía - y desde hace mucho tiempo - una Nación de griegos, resaltar su adhesión casi "sagrada" a la "homogeneidad" y, por excelencia, al "homoglosson".
- La trayectoria histórica de la nación griega, después de su formación hace 3.000 años - sobre la base de su relación fundamental con la lengua griega, según Tucídides - muestra, con pruebas irrefutables, que la relación de los griegos con la libertad es , literalmente, experiencial. \u0009Especialmente, comenzando por excelencia con las Guerras Medias -desde Maratón, Termópilas y Salamina-, los griegos nunca toleraron vivir bajo un régimen de conquista y esclavitud. E incluso cuando Grecia fue conquistada, como durante el período del yugo otomano de 1453 a 1821, los griegos siempre lucharon para sacudirse la ocupación extranjera y nunca se reconciliaron, ni siquiera en el sufrimiento, con la opresión o la brutalidad conquistadora. En general, por lo tanto, con reconocimiento mundial, los griegos fueron, son y seguirán siendo una nación y un pueblo de libertad. Por lo tanto, bajo esta luz, la relación de los griegos con la Libertad es, según lo antes mencionado, experiencial. En el sentido de que sólo los griegos libres -y, por tanto, dentro de un régimen de correspondiente gobernanza democrática y correspondiente participación "en los comunes", mediante el ejercicio posterior de los derechos políticos apropiados- pueden defender su valor y desarrollar libremente su personalidad. Mucho más cuando en los tiempos modernos se tiene la "amarga" experiencia de, aunque sea "entre paréntesis", períodos dictatoriales, que incluso costaron partes de nuestro Organismo Nacional. Esto explica el hecho de que la forma más "familiar" de organización e implementación de las instituciones de la democracia representativa para los griegos sea la democracia parlamentaria, en lo que respecta a su núcleo.
- Por supuesto, se ha argumentado (por un pequeño grupo, es cierto, de eruditos, que no tienen una imagen completa tanto del curso histórico de los griegos como de la quintaesencia del Levantamiento de 1821) que los griegos , tras la Revolución contra el yugo otomano y la instauración del Joven Estado griego, en 1830 con el Protocolo de Londres, dio más importancia a la Igualdad que a la Libertad, queriendo asegurar principalmente los derechos que garantizan el "acceso" a la Igualdad y la Igualdad. Y en esta dirección invocan el "testimonio" de ciertos textos constitucionales y legislativos de la época, a los que abordan de forma selectiva y fragmentaria. La verdad es completamente diferente:Tanto antes como durante el Levantamiento Nacional de 1821, así como desde la creación del Nuevo Estado Griego y posteriormente, el principal objetivo de los griegos era inicialmente la conquista de la libertad. Y, posteriormente, su consolidación, tanto en cuanto a su organización estatal como en cuanto al ejercicio de los Derechos Humanos Fundamentales. Pero la Libertad "coexiste", casi por naturaleza, con la Igualdad, en el sentido de que la Libertad real sólo puede realizarse en condiciones de una Igualdad ciertamente proporcional -y no niveladora-. Es decir, en condiciones de igualdad de trato de situaciones esencialmente similares pero también de trato desigual de situaciones esencialmente diferentes. Y viceversa:la desigualdad es, casi por definición, un "enemigo" de la libertad, ya que fácilmente resulta en el predominio de los fuertes sobre los débiles y, como resultado, en el predominio del poder sobre la derecha. De lo anterior se desprende que los griegos, a lo largo de los tiempos, nunca priorizaron la Igualdad como condición que precede, en términos del Hombre, a la Libertad. Concretamente, siempre han propuesto la Libertad como un principio "existencial", que presupone la aplicación práctica del principio de Igualdad para permitir el pleno ejercicio de los Derechos Fundamentales del Hombre.
- Una cita de ciertos textos anteriores y posteriores al Levantamiento Nacional de 1821 basta para demostrar, incluso en lo que respecta a este camino histórico de los griegos, la mencionada relación entre Libertad e Igualdad. Específicamente:
- En el alma de los griegos en lucha, hasta el comienzo de la Rebelión Nacional, siempre "anidaron" los "Thurios" de Rigas Feraios, que preguntaban:
"¿De qué os aprovecha vivir y estar en esclavitud?"
Además de, y sobre todo, el final:
"Mejor una hora de vida libre
después de cuarenta años de esclavitud y prisión".
- En primer lugar, la "Advertencia a las Cortes europeas del Senado de Messina - o Sínodo- tras la liberación de Kalamata, el 23 de marzo de 1821, no constituye un simple anuncio del inicio del Levantamiento Nacional de 1821. El uso del término "Advertencia" no fue más que accidental porque de este texto se desprende que el principal objetivo de escribirlo y comunicarlo "extra muros" fue, principalmente, dejar claro a Europa que se estaba produciendo la Revolución de 1821. significó la decisión de los griegos de conquistar su Libertad por cualquier medio, incluso con la vida, sin ninguna "retirada".
- Otro ejemplo característico a este respecto lo proporciona el Prólogo - exactamente el mismo - de los "Estados Provisionales" de Epidauro, 1822 y Astros, 1823:
"La nación griega, bajo la horrible dinastía otomana, incapaz de soportar el más pesado y sin igual yugo de tiranía, y lo quitaron con gran sacrificio, predica hoy a través de sus representantes legales, en una reunión nacional, ante Dios y el pueblo, en su política. , también hubo independencia.
- Finalmente - y este es el argumento más convincente del compromiso de los griegos con la libertad después del Levantamiento Nacional de 1821 - la "clasificación" de la primera Constitución definitiva, la "Constitución Política de Grecia", es decir, la Constitución de Troizena de 1827, a lo largo de nuestra historia constitucional se debe principalmente a sus disposiciones que consagran por un lado los "contrapesos institucionales", que debilitan la arbitrariedad estatal frente a los ciudadanos. Y, por otro lado, los Derechos Fundamentales del Hombre. En particular, los Derechos, que no se limitan a la aplicación práctica del principio de Igualdad, sino que se extienden, y de hecho principalmente, a la imprescindible defensa del ámbito de la Libertad Ciudadana frente a las arbitrariedades estatales.
Doscientos años más después del Levantamiento Nacional de 1821, la Nación de los Griegos, dentro y fuera de nuestras fronteras, debe, por razones relativas a su trayectoria y perspectiva histórica, repensar el incomparable proyecto nacional de los Luchadores de 1821 "Libertad o Muerte" en términos de, al mismo tiempo, pasado y futuro Respecto al pasado, la histórica decisión de los Agonistas de 1821 "Libertad o Muerte", refiriéndose a la "ahora sobre toda la batalla" de la Paiana de la Batalla de Salamina según. Esquilo, destaca la relación "experiencial" de la Nación griega con la Libertad y en cuanto al futuro, señala nuestra Deuda Nacional, cuando las circunstancias requieran la defensa de nuestra Libertad, en todas sus manifestaciones, especialmente aquellas que conciernen a la defensa de nuestra Libertad. nuestras Cuestiones Nacionales y la Defensa de nuestros Derechos Nacionales, que debemos llevar a cabo sin rastro de retroceso o retirada. Además, nuestra Deuda Nacional incluye, sin duda, nuestra obligación de defender la liberación de esa parte del Chipre Mártir, que aún es. bajo la ocupación turca. Recordando, en todos los sentidos, a la Comunidad Internacional y a la Unión Europea - por excelencia en las actuales circunstancias críticas de la invasión rusa de Ucrania, criminal y contraria a todo concepto de Humanidad y Derecho Internacional - que esta situación en el Chipre Martírico es una vergüenza a la legitimidad internacional y europea. ¡Y nosotros, los griegos, dejamos claro, urbi et orbi y sin vueltas, que mientras Chipre viva la pesadilla de la barbarie turca, la Lucha de la Rebelión Nacional de 1821 continúa!"
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